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现代形而上学批判与“中国道路” 收藏
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出处: 现代形而上学批判
简 介:仁和礼义一直是中国传统核心价值体系的主轴,似乎中国传统核心价值体系具有穿越时空的历史承载力。然而,一部近现代的中国屈辱史打破了其统率的神明与庄严。其实,在其同一性、有序性和圆满性的外在成像下,其内在的多义性、虚设性和对峙性始终若隐若现。从分形、分维、分时、分阶等非传统测度中折射出其价值构成的纷乱、矛盾与脆弱,从而拨开中国传统核心价值体系正义中断的迷雾。 圣与灵感来自对中华民族古老文化的觉悟和体验,蛰伏虔诚,从五千年的光华里提炼出真正属于民族的精髓。丝丝如纤的辨识度乃是测量中国传统价值体系色谱与光泽的起点;着着如刃的斩断力,才能开启中国传统核心价值体系的内核。《礼记·礼运》说:“人藏其心,不可测度也。”因为善恶皆在其心,不见其色。非传统测度论展示了认识论的新路线,心形两忘、形游心动,测形乃测心。
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现代形而上学与哲学命运 收藏
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出处: 现代形而上学批判
简 介:一切时代都是政治时代,一切哲学都蕴含政治。我们的时代是文化繁荣与危险并进的时代,也是哲学形式政治化与内核虚无化的反错时代。对权力的依附,智者沦于上贵的使者;道德论的虚设,映现出政治伦理学的乏力。避开资本与权力批判的政治哲学亦是形而上学的死亡哲学,有效“介入”现实政治进程才是政治哲学的生命。历史唯物主义“现实的共产主义行动”的政治介入是马克思主义政治哲学的政治型构与批判范式。 当代政治生活的复杂性,各种政治制度的矛盾性,失去了建立一种政治话语共识或可通约的可能。各种政治哲学的论述,远不是语言表达的“真理”,而是完全的“政治事件”,也可以说是以哲学理论形式或者说以抽象的论述形式,来捍卫特定政治制度的一种策略。如果说16世纪是西方政治哲学的鼎盛期,那么今天的政治哲学式微究竟因为什么?
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“反形而上学”中的形而上学 收藏
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出处: 现代形而上学批判
简 介:关于马克思本真思想的争论随着资本主义的危机加重和社会主义的迷雾重生越来越复杂化和尖锐化。普列汉诺夫的名言“不能理解恩格斯就不能理解马克思”受到了当代英美马克思主义者前所未有的逆反,即对马克思的误读正是因为恩格斯的“横置”。一股拨开恩格斯的“形而上学”、“回到马克思”的世界性学术思潮在全球蔓延。然而,英美等西方马克思主义学者的文本演绎不过是历史上陈旧的各种形而上学流派的翻版。以整体性、确定性、异境性、共责性和悬置性等一系列基于历史逻辑和辩证方法的文本解释原则才是走近马克思的要件。 当代美国著名马克思主义研究者诺曼·莱文在《辩证法内部对话》中指出,至今我们对于马克思的理解近乎是错误的,这是因为恩格斯把他自己的思想强加于马克思,因此,“从短期来看,马克思主义的政治史必须重写。从长远来说,一种摆脱了站不住脚的哲学立场,更具活力的马克思主义将留给未来”。与莱文相呼应的法国马克思学研究者吕贝尔说得更为直接:“马克思主义并不是马克思思想方式的最初产物,但是,它是在弗里德里希·恩格斯心中所创立的……马克思的文本几乎完全被他的朋友恩格斯所忽视。”那么,怎样的解释信念和还原路线使得莱文和吕贝尔等人获得如此颠覆性的论断?回到“真正的马克思”应遵循怎样的历史逻辑与方法?
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“国外马克思主义”中的形而上学 收藏
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出处: 现代形而上学批判
简 介:国际著名马克思主义研究者诺曼·莱文在研究马克思思想的历史溯源和理论特征中,特别关注了毛泽东的哲学创作和实践个性。在莱文看来,毛泽东没有任何哲学创造但又本能地领会了马克思的精神,毛泽东没有接触马克思的任何著作而是活剥了恩格斯和列宁化的马克思主义。重重自反的形而上学不但没有让莱文领会毛泽东的实践理性,也没有使其理解“马克思主义正统”的机杼。 随着中国问题和中国模式的提出,国际学术界对中国现当代史的研究兴趣正变得日益浓厚。尤其对毛泽东的研究正成为一门独立的学科,从历史、文化、哲学、政治学和社会心理等各个方面展开深入的分析,并对其在当代世界的影响做出全面但有显著倾向的评估。
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“历史唯物主义”中的形而上学 收藏
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出处: 现代形而上学批判
简 介:在各种为历史唯物主义“辩护”的论战中,如何正确解读辩证唯物主义与历史唯物主义的关系,辩证唯物主义和历史唯物主义与实践唯物主义的关系,这是一个持续争论并始终没有彻底解决的重大理论问题。2010年7月9日《中国社会科学报》刊载了对我国著名哲学家陈先达教授的专访《马克思主义哲学的时代思辨》,陈先达教授就当前国内外学术界最为关切的马克思主义哲学的几个重大基本问题做了精辟的论述,澄清了弥久的学术疑惑,并具有形而上学批判的方法论意义。
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