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思想的边界:健民文论自选集 收藏
简 介:本书收入了作者的28篇文论和评论,对当代文学、绘画理论、思想文化作出富有深度的理论阐释。全书分为三辑,“感觉之阈:一种理论设置”概述了作者在20世纪80年代确立的一个理论设置——艺术感觉论;“批评之象:视角与谱系”从“五四”文学批评背景的视角,讨论现代作家论的谱系以及香港早期文学的历史演进;“解读之惑:敞开了什么”从人文意义上讨论了随笔的文体功能,同时对刘再复等人的文学理论以及一些作家、诗人、画家作了评述。
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思想的边界:健民文论自选集 收藏
简 介:本书收入了作者的28篇文论和评论,对当代文学、绘画理论、思想文化作出富有深度的理论阐释。全书分为三辑,“感觉之阈:一种理论设置”概述了作者在20世纪80年代确立的一个理论设置——艺术感觉论;“批评之象:视角与谱系”从“五四”文学批评背景的视角,讨论现代作家论的谱系以及香港早期文学的历史演进;“解读之惑:敞开了什么”从人文意义上讨论了随笔的文体功能,同时对刘再复等人的文学理论以及一些作家、诗人、画家作了评述。
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语言和第三只眼 收藏
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出处: 思想的边界:健民文论自选集
简 介:语言是什么?这实在是一个不可理喻的东西。记得从前在书上看到一则趣事:说某人去见贝多芬,问他什么是一首名曲的“意思”。贝多芬默而不答,只是用琴演奏了一遍乐曲。那人惘然,仍然重复他的问题,只见贝多芬眼噙泪水,无以应答。音乐的理解需要倾听而不是解答。对于语言,我们需要什么呢? 世界上有不少现象是难以用语言描述的,尽管你可以挑出那些极富魅力的字眼来构造语言,却仍然是一个理念的外壳。这种情形,大概同牧师站在坛上以很有人情味的措辞传达上帝的旨意时,不过是一种理性的教谕一样。 洛克著的《六人》中,有一位叫阿夫特尔丁根的诗人,曾经夸耀能用语言创造世界,让人类栖居,但人类仍然不懂这种语言,只好和它永别了。这情形看起来有点儿悲壮。人类常常无法把握某些精神现象,问题可能就出在过分执着于语言。想用语言描述的结果是无法描述,不想用语言描述的却偏偏在不知不觉中被描述出来,语言时时在同人开玩笑,就像理性常常在同人捉迷藏一样。语言对于人类究竟具有多大的魔力,说到底是一个“言语道断,心行处灭”的问题,“语”一到“象”就断了,工夫皆在言外,所谓“言不尽意”也。
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徐应源的意义世界 收藏
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出处: 思想的边界:健民文论自选集
简 介:首先我必须承认,解读徐应源是困难的,解读徐应源的作品更是困难的。 徐应源的作品,从根雕到漆画,一直都是难以把握的存在。我一次又一次沉迷其中,觉得他的作品逐渐进入了百无禁忌的阶段。作为以老子的“道”、“无”及“无为”的理论建立起来的艺术本体,很大程度上,他的作品横亘在一种对“神奇的曲线”的解释上面。徐应源的胃口出奇地好,几乎所有的对象本体都可以进入他的创作视域。这时,我想对他追问什么呢? 或许无须追问,因为我没有理由怀疑这位剧作家出身的画家的艺术天分。他的许多作品来自他对老子的“道”、“无”及“无为”理论的诠释,来自属于他的想象和虚构。如果说,宗教对于我们来说是一个遥远的彼岸,那么,老子的“道”就在我们的内心,并且形成了一个巨大的精神空间。迄今为止,的确有不少人运用老子的“道”去建立种种的艺术支撑;然而,老子的“道”并不是一个可以任意挥霍的标签,任何没有向大自然世界寻求艺术语言的行为,都不会是彻底的艺术。徐应源的艺术谱系最终要落脚在哪里?现在下定论可能还为时过早。不过可以肯定,他的自然门艺术指向了一种精神——“无”和“无为”的境界。
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读书人的文化自觉 收藏
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出处: 思想的边界:健民文论自选集
简 介:读“书话”一直是我的读书旨趣之一。自汉代刘向父子受命校书秘府,著为《别录》、《七略》,其后班固据以纂成《汉书·艺文志》之后,三国两晋而下,唐宋明清以来,各种书目著录相率而出,书话著述应运而生,蔚为大观。由志目而为题跋,而为近之书话,著述体裁递相嬗变,盖因风气之所使,亦为古今文人援笔意气之不同;然惟书是癖,道及心性,几成历代时贤之雅事雅趣,其精神意味,用世之心,在在可见。无论是“辨章学术,考镜源流”,还是寻绎轶闻,点化掌故,其中斐篇不绝如缕。此类文章皆为津逮来学而作,书里书外,字里行间,自有传薪之意,亦可启染后世文人。二十世纪三四十年代出现的阿英、郑振铎、周越然、唐弢等人的书话,不仅兼具前人书跋性质,而且更为注重书之掌故、事略、情致、意境之开掘,读来令人耳目一新。
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诗歌的可能性意义区域 收藏
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出处: 思想的边界:健民文论自选集
简 介:二十世纪九十年代初,在我的家乡,一不小心,踩到了一位诗人。 他叫萧然。 那个时候,我正在读王佐良《英诗的世界》,其中有华兹华斯的名句——“我游荡似一片孤云”,深得我心。华兹华斯是“湖畔派”的灵魂和核心人物,当年他所居住的英格兰西北部湖区,有着大大小小十六个静美至极的湖泊。湖区的生活驱散了他心中那些被邪恶的政治和城市喧嚣覆盖的阴霾,十几年时间,他日日徜徉其间,写出了许多脍炙人口的佳作。 九十年代初的萧然,一袭披肩长发,如同巫师般阐释着他的那个世界,我记得他的全部姿态就是在风中飞扬,从而很容易让人想起华兹华斯那一句“我游荡似一片孤云”。家乡的木兰溪一直在缓缓地流淌着,萧然却是以一副奔放、勃发、张扬与热烈,甚至于奔窜腾跃、迎风长啸的姿势,让人觉得有些孤傲或放荡不羁。但是我必须承认,我的确是被他的诗迸发出来的才情所俘获。他名噪一时,令人刮目相看。当时多数人都没有想到,蕴藏在萧然身心里的那些诗歌纹理,是如此强烈地包含了一大摞的表述欲望。
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梁征和他的“寻找” 收藏
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出处: 思想的边界:健民文论自选集
简 介:福建的诗坛这些年有些热闹了。当梁征的诗集《寻找雪峰》扑面而来时,我首先惊异地看到,梁征对于山水的抒情方式,已经从物象意义进入了一种透彻的参悟。 这是什么样的一种心象呢? 王昌龄的“搜求于象,心入于境”一直是历代诗人所追求的化境。当诗的语言蜿蜒地植入物象的纵深,所有的诗情就可能成为深意的象征。后现代主义诗歌的巨大碾盘总是把诗的物象纵深压成一张心象的平面,抗拒就成为当代一些诗人追求精神量级的深度爱好。我突然想起韩少功的小说中那些如同诗一般的奇警的比喻: ……墙壁特别黑暗,像被烟熏火燎过,像凝结了许多夜晚。 ——《归去来》 树……又都弯弯曲曲,扭手扭足的。大概山中无比寂寞,以至于它们都被憋得疯狂了,痉挛出这些奇怪的模样,这些痛苦而粗犷的线索。
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