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非遗研究（第1辑） 收藏
简 介：《非遗研究》（Studies of Intangible Cultural Heritage）是北京师范大学人文和社会科学高等研究院非物质文化遗产研究与发展中心主办的学术集刊。本刊倡导从文化遗产整体的角度看待非物质文化遗产，不着意区分物质文化遗产和非物质文化遗产，既鼓励非物质文化遗产的建设性研究，亦提倡非物质文化遗产的反思性探索，多学科、多角度聚焦非物质文化遗产的理论和实践，着力于推进我国乃至全球非物质文化遗产研究与发展事业。每期延揽相关领域知名专家学者稿件，就相关重要理论问题、实践问题、前沿问题展开研讨，希冀引发学界共鸣，为各级政府部门的非物质文化遗产保护工作提供学理支撑和决策依据，为非遗传承人、其他非遗保护和传承主体的保护传承实践提供参考。此外，本刊还大力发掘、扶植青年新秀，为其学术成果专设发表版块，为非遗研究相关领域培育后备力量。 本刊设有非遗保护的理论与实践、非遗研究的学术史、非遗调研报告及民族志研究、非遗保护专题研究、粤港澳大湾区非遗专题研究、人物访谈与学术对话、非遗传承人口述史、世界非遗之窗、非遗保护简讯、非遗研究书评等栏目。
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社会领域的公民互信与组织构成：提升合法性和应责力的过程 收藏
简 介：本书基于对家族组织、草根庙会组织、妙峰山香会、北大天津校友会及南都公益基金会等不同社会组织的观察分析，指出社会领域已经形成并发挥着不可替代的作用，但这并意味着国家和市场领域的弱化，政治、经济、社会领域以各自的主导原则相对自主而又互为依托和支撑。基于这一发现，作者提出了公民互信与社会组织合法性和应责力的关系问题，对于我们加快社会组织建设、构建和谐社会有一定的启发意义。
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日常生活的文化与政治：见证公民性的成长 收藏
简 介：高丙中在学科建设上成功推动了中国民俗学从好古之学向入世之学的转型，并正致力于推动中国人类学向海外社会发展。 高丙中在经验研究上关注日常生活的文化政治，诊断中国社会的真问题是近代以来日常生活被扭曲的问题，并努力在民俗复兴和自愿结社的事实中发现民间如何运用智慧获得日常生活的自主性和自在性。 高丙中认为，日常生活的文化问题需要借用公民政治来化解。
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社会领域的公民互信与组织构成：提升合法性和应责力的过程 收藏
简 介：本书基于对家族组织、草根庙会组织、妙峰山香会、北大天津校友会及南都公益基金会等不同社会组织的观察分析，指出社会领域已经形成并发挥着不可替代的作用，但这并意味着国家和市场领域的弱化，政治、经济、社会领域以各自的主导原则相对自主而又互为依托和支撑。基于这一发现，作者提出了公民互信与社会组织合法性和应责力的关系问题，对于我们加快社会组织建设、构建和谐社会有一定的启发意义。
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发现“民”的主体性与民间文学的人民性：中国民间文学发展70年 收藏
简 介：“民间文学”既是一门现代学科，也是该学科的对象，二者共同构成一项国家事业。过去70年，民间文学作为国家事业是来自新文化运动知识分子对于民间文学价值的现代发现，经过曲折的探索，通过民间文学发现“民”“民间”的主体性，从而把民间文学纳入国家的公民教育和共同体认同的文化工程，使普通人能够在经验上确证“人民”的个体基础，使民间文学作品通过非遗的命名成为国家的公共文化，“民”和“民间文学”都成为积极概念，现代国家建设的诸多矛盾由此得以理顺。
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社会领域的内在构成：公民互信、合法性与应责力的视角 收藏
关键词：
出处： 社会领域的公民互信与组织构成：提升合法性和应责力的过程
简 介：我们在前面五章中讲述了不同类别的社会组织如何把人们结合起来，满足相互的需要，追求共同的目标。我们从这些社会结合中可以看到，当人们从单位游离出来，并不甘于原子状态，而是自主选择愿意去信任的人，组成自己的组织，享受一种有他人相伴的社会生活。但是，我们的关怀不止于组织生活，我们要讨论的是这种组织过程如何对社会整体具有积极的意义。 过去40年，很多人都在抱怨。在具体的议题上，我们愿意承认所有的抱怨都可理解，但是在宏观上，我们认为并不能由此断言这个社会在断裂，在溃败。恰恰相反，我们认为这个社会在过去近40年基本上都走在进步的轨道上，它把个人自由的增量用不同的社会组织形式集聚起来，构成了社会组织大量快速增长的时代大势，最后终于形成了一个具有显著的自主性的社会领域，这一社会领域促使任何理性的政治和经济势力不得不努力学习如何与它相处。
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社会领域的组织合作：从偶发事件到常态机制 收藏
关键词：
出处： 社会领域的公民互信与组织构成：提升合法性和应责力的过程
简 介：“现代社会，与所有早期社会不同的地方，在于它是一个功能分化的系统……政治、经济、科学、法律、教育、宗教、家庭等功能性体系变成相对独立的领域，并且互为环境而共同存在。”现代社会不同于传统社会的地方在于其内部的动力结构（dynamics），其中包含着似乎永无止境的分化与整合的对立运动：面对整合，越是有分化的冲动，在分化中，越是有整合的趋势，似乎永远也不能达成传统时代那种较长时期的稳定状态。 涂尔干对社会分工对现代社会的建设意义进行了极为充分的论述，对分工所带来的合作以及为整个社会带来的整合作用给予了积极的肯定。涂尔干由此开创了社会科学中把社会分化与社会团结作为一个过程的两个动力机制来看待的传统。这个传统在西方学术界仍然保持着生命力：1994年前后，一些纪念《社会分工论》发表百周年的学术回顾文章面世，其中就有论文是专门检讨“社会团结”概念的；之后又有多篇重要文章采用“社会团结”概念来探讨“9·11”事件之后全球化与多元社会的可能性。我们在这里重新温习涂尔干的经典论述，主要是沿袭他把分工与合作当作一个历史过程的两面的思考方法，来看待当代中国的结社所代表的分化与社团合作对于社会领域的整合作用。
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网络性的校友会组织：单位之外的社会结合 收藏
关键词：
出处： 社会领域的公民互信与组织构成：提升合法性和应责力的过程
简 介：在学历普遍成为公民身份之外的重要身份来源的时代，校友是一种巨大的社会资源和组织资源。由校友身份认同所结成的校友会是过去30多年发展最活跃的组织类型之一，值得我们特别关注。社会领域的成长固然反映在社会的各个方面，但是可能没有哪种组织像校友会一样更能够呈现“社会”在“单位”之外的成长，更能够呈现社会的自组织性和社会领域的自主性，因为校友会，尤其是那些著名高校的校友会，在行政的或经济的机构（“单位”）之外以共同的教育身份把分散的个人凝聚起来，结成以联谊为名却无所不能的自愿组织，而这些组织因为母校的存在而形成网络性关联，散布在全国乃至世界各地，又以很经济的方式联成一体。校友会从独立的个人、分散的地方组织到网络性的联系，特别有力地呈现了社会领域的组织构成。
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妙峰山庙会：地方社会的组织建构与文化呈现 收藏
关键词：
出处： 社会领域的公民互信与组织构成：提升合法性和应责力的过程
简 介：妙峰山是北平一带的民众信仰中心。自从明代造了碧霞元君庙以来，直到现在约三百年，不知去了多少万人，磕了多少万头，烧了多少万香烛，费了多少万金钱。这着实是社会上的一件大事。 ——顾颉刚，《妙峰山琐记》序 庙会，是一种地方性的公共事件，由共同的信仰、共同的习俗把众多的人事组织起来，构成一个相互协作的仪式过程，满足各种人群与组织的相同的和不同的需求与目标。最重要的是，对于我们谈论的整体性的“社会”来说，庙会是地方社会有组织的自我呈现，传统的庙会或庙会的传统就是一个地方的文化代表。庙会是人际结合的平台，以特定的组织为基础，为骨干，为统领，但是又超出个人行为、超出具体的组织行为，因为它发生在地方上具有高度知名度、认同度的文化符号与现实事件相契合的时刻，其本身就是一种包罗万象的总体性事件，是体现地方社会的自我意识的总体性事件。在传统时代，庙会就是最大限度地呈现一个地方成其为一个地方的社会事件和文化形式。庙会，是一种让“我们”作为行动者营造、作为内部人感知、作为外部人看见“地方社会”的场合。
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