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宗教人类学（第8辑） 收藏
简 介：本辑重点刊出了曾经引起学术界广泛讨论的两个专题——“宗教生态论”和“修行人类学”，以期推动中国之宗教人类学的中层理论建设，探讨我们如何解释中国宗教的累积传统及其当代发展趋势，以及我们如何从宗教的内在理路或内部视角去理解宗教的身体实践或自我表述。
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宗教人类学（第9辑） 收藏
简 介：《宗教人类学》集刊（年刊）是中国社会科学院世界宗教研究所主办的学科建设平台，优先推介有志于宗教人类学的海内外中青年学者论著，以推动中国及周边的宗教人类学及宗教实证研究的整体进展，主要刊发与宗教人类学或宗教实证研究相关的田野报告、学术论著、理论前沿、思想评论、学术书评、译稿、综述等文章。在出版的前四辑中，获得了中国及周边国家（如日本）、海外的著名宗教人类学家的积极参与与来稿，是目前中国在宗教人类学领域最权威最有学术质量的集刊，在海内外学术界具有较大的学术影响力。《宗教人类学（第九辑）》共19篇文章，分为修行人类学（6篇）、修行与日常生活（5篇）、田野报告（3篇）、学术评论（3篇）、学科关键词（2篇）五个栏目。
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宗教人类学（第7辑） 收藏
简 介：“修行人类学”专辑，是由陈进国、杨德睿、黄剑波三位宗教人类学者共同倡导的研究主题，旨在为中国的宗教人类学，提出一个学术话语构建。倡议经过三年多的发酵性讨论，在中国及周边地区的宗教人类学家中获得了热烈的反响。本书正是“修行人类学”认同者的集体研究结晶。“修行人类学”指向了大写的人何以追求自我的内在性与超越性的永恒话题，对于比较宗教学、宗教社会学、宗教心理学乃至普通人类学的研究向度，同样具有重要的启示性价值。
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救劫：当代济度宗教的田野研究 收藏
简 介：近现代中国社会掀起了一场影响深远的民间教派（道门、教门）运动，并快速地传播到港澳台地区及海外华人社会。作者深入福建、广东、江西、台港澳及东南亚等地区进行长期田野调查，从梳理“济度宗教”范畴入手，认为在民间教派的存在方式中，以“济度”（济世度人）为主导的精神传统，是其得以持续成长的关键。讨论济度宗教“存神过化”的方式、特性、结果，有助于综合地思考华人精神世界中的修行模式及其超越性的意义。
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宗教人类学（第9辑） 收藏
作者： 陈进国 主编 王超文 执行主编 出版时间：2023年04月
简 介：《宗教人类学》集刊（年刊）是中国社会科学院世界宗教研究所主办的学科建设平台，优先推介有志于宗教人类学的海内外中青年学者论著，以推动中国及周边的宗教人类学及宗教实证研究的整体进展，主要刊发与宗教人类学或宗教实证研究相关的田野报告、学术论著、理论前沿、思想评论、学术书评、译稿、综述等文章。在出版的前四辑中，获得了中国及周边国家（如日本）、海外的著名宗教人类学家的积极参与与来稿，是目前中国在宗教人类学领域最权威最有学术质量的集刊，在海内外学术界具有较大的学术影响力。《宗教人类学（第九辑）》共19篇文章，分为修行人类学（6篇）、修行与日常生活（5篇）、田野报告（3篇）、学术评论（3篇）、学科关键词（2篇）五个栏目。
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救劫：当代济度宗教的田野研究 收藏
简 介：近现代中国社会掀起了一场影响深远的民间教派（道门、教门）运动，并快速地传播到港澳台地区及海外华人社会。作者深入福建、广东、江西、台港澳及东南亚等地区进行长期田野调查，从梳理“济度宗教”范畴入手，认为在民间教派的存在方式中，以“济度”（济世度人）为主导的精神传统，是其得以持续成长的关键。讨论济度宗教“存神过化”的方式、特性、结果，有助于综合地思考华人精神世界中的修行模式及其超越性的意义。
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板凳须坐十年冷，独守千秋纸上尘 收藏
关键词：
简 介：编者按： 马西沙先生是中国道教和民间信仰研究领域的学术大家，1992年荣获国家级有突出贡献中青年专家称号，1993年获国务院政府特殊津贴，2011年被评为中国社会科学院荣誉学部委员。曾任中国社会科学院世界宗教研究所道教与民间宗教研究室主任、中国社会科学院哲学所研究员评审委员、博士生导师、道家与道教研究中心名誉主任。 2018年9月，本刊委托马先生的博士后陈进国教授，在马先生寓所——北京西四古槐堂，对马先生进行学术专访。本篇访谈经马西沙先生校订过。 谢谢何教授的盛情，也谢谢小陈的用心。我们这代人，虽然经历了风雨如晦的苦难年代，在文化传承上常有花木飘零之感。然而你提到的孟子讲善养浩然之气，讲饿其体肤强其筋骨，所以我仍然要感谢大化自然的养育，感谢伟大的中华民族和中华文化，感谢千年未有之伟大的这个时代，让我经历了平淡时代永远不能体会到的巨变和巨变中的深刻。
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忆王卡先生 收藏
关键词：
出处： 王卡纪念文集
简 介：各位前辈和老师，我因学术出差，无法出席王卡先生的追思会，深表遗憾。在此委托志鸿兄代谈两点后学的看法，以表达对王卡先生的深深追思。第一点是，王卡先生是真人。王先生是一个心无城府的资深学人，无论对与错，他都能真诚地说出自己的喜恶，对于立志于道学的学人而言，这点难能可贵。宋代著名道人白玉蟾的“道情”，笑言“常笑人间笑哈哈，争名夺利你为啥”。红楼梦的“好了歌”，更道尽世人空忙于名利场的可悲与可怜、可笑。所以，大家在学术立场上可以有各种争论，哪怕是有学术间的误会都没关系，不过如白驹过隙而已，为学问为真人更是第一要义。我的恩师马西沙先生在一篇文章中说过：“中国传统讲‘立德、立功、立言’，在余看来，学问之事非个人之事，但亦非一等事。立德之人乃天地之间一等事、一等人。”我特别认同，故在主编的一个随笔集中作为扉页。所以，惊闻王先生道归仙山，我写了一副挽联：“书生意气即真人，遑问他一世清名，读史得见；侠骨柔肠乃翰墨，哪堪汝半途福寿，廓心忘言。——同人陈进国敬挽。”虽不能至离天最近的地方道别，谨借此表达哀思。第二点是王卡先生是善于学术反思和创新的当代学人。大家往往会有社会刻板印象，以为王先生最大的贡献是主要精于文献整理和考证。其实王先生近年来一直在反思中国道教研究和宗教学研究往何处去的大问题。他在当代宗教研究室主办的北京宗教研究论坛上呼吁，国家要投大力支持中华续道藏的编撰工作。这是因为王先生清醒意识到，中国道教研究基础尚未完全建立，需要一个相对完整的资料库，才有助于道教诠释学和宗教学更快更好地发展。所以近年来他对大道教、本土宗教、天道信仰、虚神信仰等范畴的反思，都振聋发聩，有自己的独到的见识和史识。我最近读王先生发在广明兄的《宗教与哲学》上的文章，才知王先生对西学特别是自由主义的传统与中国道家道教之真精神也有很独具魅力的理解。假以时日，以王先生的学养深厚，一定会有更多的精辟的论述。但人生无常，如梦幻泡影，一切不能假设。所以，中华难生，人身难得，活在当下。大家一定要快乐、开心。
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民间信仰报告 民间信仰的自主治理之道 收藏
出处： 中国宗教报告（2016）
简 介：民间信仰如何有效治理，一直是一个热点问题。广东的民间信仰有自己的特点，并与地方社会生活紧密相连。当前的民间信仰治理存在着不少突出的问题，无论是由国家力量进行有效的“控制管理”还是由地方社会“自主组织”以维持“自主治理”的模式，都未得到“最佳治理”（善治）的状态。国家力量与地方社会如何逐步形成一些底线共识，并借助地方社会之自主的制度安排和制度创新，成功地进行民间信仰的适度治理，从而一方面传承和弘扬地方文化传统，另一方面维护宗教生态平衡系统，很值得我们深入反思。
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附录 道教人类学的路径反思 收藏
关键词：
出处： 救劫：当代济度宗教的田野研究
简 介：中国大陆的道教研究重心，历来比较侧重于历史文献、哲学史、思想史等议题的宏观发挥。而海外汉学界（如日本、法国）及我国港台地区的学者则兼顾历史文献梳理和田野调查，来研究地方道教的历史传承，特别是重视道教科仪与地方庙堂的个案研究。其问题意识更为明确，特别是历史学与人类学方法的有机结合，给地方道教的研究带来了活泼的气象。近年来，关于香港本土道教的研究，一直是海内外历史学、宗教学、人类学、民俗学关注的重点。特别是在香港中文大学道教文化研究中心的积极推动下，形成一系列研究成果。诸如游子安主编《道风百年》（香港道教文化资料库，利文出版社，2002）；黎志添、游子安、吴真等合著《香港道堂科仪历史与传承》（香港中华书局，2007）；黎志添著《广东地方道教研究——道观、道士及科仪》（香港中文大学出版社，2007）；黎志添、游子安、吴真著《香港道教：历史源流及其现代转型》（香港中华书局，2010）等著作，都取得了丰硕的成果。笔者主编的《宗教人类学》第5辑（社会科学文献出版社，2014），则集中刊发了香港道教及其民俗文化的系列文章（陈进国、罗丹、廖小青、马健行、宗树人）。
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余论 意义何在：济度宗教作为方法 收藏
关键词：
出处： 救劫：当代济度宗教的田野研究
简 介：在本书主体章节中，笔者结合历史文献和田野分析的研究方式，侧重于宗教发生学的视角，分别选择了客家罗祖教、闽东儒教道坛、香港道堂金兰观、台湾一贯道、南洋空道教等五个当代道（教）门的发展变迁之案例，集中分析了济度宗教与地域崇拜、济度宗教与神启权威、济度宗教与神道设教、济度宗教与位育教育、济度宗教与区域网络等五个向度的关系，以试图解释当代济度宗教之连续存在和生长的动力根源、传播限度、“宗教内卷化”困境及其“去过密化”的可能性，以及国家力量在面对济度宗教团体治理的“囚徒困境”。由于济度宗教团体具有鲜明的“家族相似性”的特征，拥有相近的“应世救劫”的精神气质，我们的案例叙事当然具有一定的典型性意义，足以从发生学视角去重新审思中国的济度宗教谱系得以发展的内部机制和生成过程。因为，其中既有从中华晚期王朝就创生和延续的制度性的旧形态，也有在当代中国因时创生并且尚处于弥散型的新形态。其中既有“天生不成熟”的地方性的宗教结社，未来可能走向“夭折”或“弱化”的艰难命运；更有“早熟而不成熟”的跨区域的宗教门类，甚至有计划地开启了“全球化”扩张的弘道雄心。
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