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实践民俗学者眼中的鲍辛格 收藏
出处: 遗产(第6辑)
简 介:鲍辛格是第二次世界大战以后德国民俗学从古文化研究转向当代日常生活研究的首倡者和重要推动者。在中国,对鲍辛格的理解有两种不同取向。一种是沿着鲍辛格的经验文化学方向研究中国的日常生活和民俗;另一种是从现象学立场理解鲍辛格的经验文化学方法,进而发展出实践民俗学的日常生活研究取向。这两种理解取向并非截然对立,而是能够以互补的方式丰富对鲍辛格的不同理解。鲍辛格助推了中国民俗学的日常生活转向和实践理性转向。在这个意义上,鲍辛格也是实践民俗学可敬的先驱和可爱的同道。
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民间文艺法律保护问题的理性思考 收藏
关键词:
出处: 民间文艺知识产权保护研究论文选
简 介:民间文艺的法律保护是国际学界聚讼纷纭的一个难题。在中国,1991年开始施行的《中华人民共和国著作权法》第六条提到:“民间文学艺术作品的著作权保护办法由国务院另行规定。”但酝酿多年的《民间文学艺术作品著作权保护条例》迟迟未能出台(2014年出台了一个征求意见稿,正式条例至今没有出台),这一方面是因为“起草它的部门在花时间作大量调查,希望这部法规出台后,既能保护中国的民间文学,又不至妨碍了文化的传播,还应当使国际版权界的多数人感到保护适当,而不能像外国有过的‘印制条款’那样,成为人们指责的对象”;另一方面是因为学界对是否立法以及如何立法的问题仍有不少争论。尽管这些争论主要发生在法学者之间,民俗学者很少参与其间,但相关的概念、立场、对象、范围和目的等,只有以理性的立场和逻辑的思维方式才能得到有效的论证和辨析。也只有经过这样的论证和辨析,相关讨论才能在共同的平台上和一致的范围内进行下去,而不至于沦为无效辩论和意气用事。
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民间文学:转向文本实践的研究 收藏
关键词:
出处: 中国文学的现代转型与中国经验研究
简 介:民间文学的文本一直是中国学者关注的核心问题,它不仅关乎对民间文学特有属性的认识,也直接决定着民间文学田野调查的实践原则和判定标准。21世纪以来,随着表演理论和口头—程式理论的系统引进以及本土化研究的不断深入,中国学者对民间文学文本的认识发生了较大的变化,而且出现了由文本返回语境的重要转向。但一些基本的理论问题仍需要反思、批判和澄清。此外,在中国,尽管传统的民间文学现象在不断式微,但“民间文学”这个概念不仅没有像在欧美国家那样随着传统现象的“消失”而消失,而且大量的网络文学仍然被称为“网络民间文学”。中国“民间文学”并非明日黄花,而是有其现实指涉和理论需求,它的深层含义和内在目的还没有得到充分的开掘和深入的领会。民间文学的文本问题就是这方面的一个显著实例。
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主持人语:侨易学的几个问题 收藏
关键词:
出处: 侨易(第2辑)
简 介:我虽是学文学出身且在文学所供职多年,但实际上已多年与文学若即若离甚至有些貌合神离,可谓“人在曹营心在汉”。叶隽知道我说起话来口无遮拦,但他几次要我表达批评意见,足见其诚意之深之真,我也只好恭敬不如从命。 叶隽这些年在跨文化个案研究方面用力甚勤,成果迭出,但他并不满足于此,而是想从个案上升到理论,大胆提出了“侨易学”的观念。这种可贵的理论勇气令我钦佩。可以看出,叶隽和我一样,对理论创新的难度有充分的预估。所以,他引了张五常的说法:“绝大部分的所谓创新观点都是废物,一文不值的。刻意去创新是犯了学术上的大忌。”不是说学者不该创新,也不是说学者不该想着创新,而是说要做出真正的创新而不沦为“废物”或者少说一些“正确的”废话,实在不是一件容易的事情。因为真要创新和进步,最起码要站在前代巨人(而不是“矮人”)的肩上。仅此一点,谈何容易?有几人愿意并且能够爬到巨人的脚上,遑论和他们平起平坐?尽管我们不一定能够做到这些,但最起码对巨人有了了解和理解,才能做到心中有数、波澜不惊。我们学术上的许多自以为是的“进步”、“创新”和“填补空白”,其实折腾得“春蚕到死丝方尽”,仍然是在巨人的脚后跟底下打转转,但这并不妨碍这些自以为是的“创新”者自鸣得意、孤芳自赏和沽名钓誉。现实就是这么悲催,也一贯这么势利,我名之曰“无知者无畏”,歪解为“人不知而不愠”。吾奈之何?从个人时间和精力的有限性而言,了解前人怎么想,常常已经耗费了我们大半生的时间;要想接着想,许多人可能已经来不及甚至没有机会。
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结语 民间文学体裁叙事的自由与责任 收藏
关键词:
出处: 民间文学的自由叙事
简 介:本书已经从语言和体裁的普遍性、我与你共同使用和分化体裁叙事的特殊性以及这种普遍性与特殊性在内在时间中结合为个别性三个侧面描述了民间文学概念的运动过程。从作为实践主体的民间文学立场来看,民间文学概念经历了从普遍性到特殊性再到个别性的运动和展开过程。这当然也是民间文学自身不断扬弃对立面和不断达到综合的过程。从民间文学概念的结构来看,特殊性否定或规定了普遍性,而个别性又继续扬弃了这种否定,把特殊性和普遍性包含在自身之中。因此,“我们从最初的直接统一体出发,历经‘形态分化’和‘演进过程’这两个环节,达到了它们的统一,并因此回到了最初的那个单纯实体。既然如此,这个折返回来的统一体就不同于最初的那个统一体。最初的统一体是一个直接的统一体,被称作存在,而现在这个统一体是一个普遍的统一体,它在自身内包含着以上所有被扬弃了的环节”。作为实践主体的民间文学从单纯的表象到概念的进展最终达到的是一种具体的总体和具有诸多规定性的整体。民间文学仿佛从最初的整体表象又回到了一种具体的整体,但此时的整体是内部有了分化、差别和规定的整体,是得到了发展、展开和实现并且被具体地理解了的整体。
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