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关帝信仰演化为格萨尔崇拜的历史文化意义 收藏
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出处： 关帝信仰与格萨尔崇拜：以藏传佛教为视域的文化现象解析
简 介：第一，关帝作为忠、义、仁、勇的象征，是儒家尊奉的武圣人；又是道教神灵体系中的护法天将；同时汉地佛教将关羽奉为护法伽蓝。因此，关圣帝君成了汉地儒释道三教并尊的神灵。清代，关公信仰不仅传到了蒙古族地区、甘青藏区，并由此也流传到了西藏各地，整合融入藏传佛教文化之中。这说明祖国内地的儒释道文化和青藏高原的佛苯文化之间建立了一种东进西出、你来我往、你中有我、我中有你的渊源关系。由东向西形成了“关帝信仰”文化从以北京为核心的祖国内地—→蒙古族地区—→甘青藏区—→西藏各地的文化传播通道；由西向东形成了“格萨尔拉康即关帝庙、格萨尔即关云长”的格萨尔化关帝信仰理念从以拉萨为核心的卫藏地区—→甘青藏区—→蒙古族地区的藏传佛教文化的传播渠道。这就是历史上儒释道与藏传佛教文化，在我国满、汉、蒙、藏等民族间形成汇流现象的奇妙景象。在思想文化领域体现出多元共存、和而不同、和谐相处的格局。
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功德林寺白度母殿内藏文签谱《箭卦签诗预言》与相应汉文签谱的比较 收藏
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出处： 关帝信仰与格萨尔崇拜：以藏传佛教为视域的文化现象解析
简 介：功德林寺白度母殿内主尊佛像如意法轮白度母（ ），塑像前的经书文本是（ 《箭卦签诗预言》和装有一百根竹签签条的抽签用具签筒。） 抽签算卦宗教文化流传到西藏地区，不仅为在藏的少数汉族、满族等兄弟民族提供了精神依托，同时丰富了藏族百姓的宗教生活，简捷方便的算卦也受到藏族百姓的欢迎，于是西藏各地的“格萨尔拉康即关帝庙”内可以抽签，功德林白度母殿内一层楼高的主供佛像白度母前也摆设了签筒、竹签（标有藏文与阿拉伯数字的一百个签）、卜筊等抽签器物，殿内香灯师座位前方桌上有藏文签谱。抽签算卦从“格萨尔拉康”引进到功德林寺白度母殿，说明藏传佛教完全把原本汉地的抽签占卜的宗教仪轨吸收为自己的仪轨，当地信众也完全接受了这一新的宗教活动。度母曾在如来上师的面前，发誓拯救众生脱离灾难，有“救八大难”之称，还有向度母托付事业，会迅速成就之说。因此，藏传佛教所有信众笃信度母，同时度母是藏传佛教各个宗派都观修的本尊神灵，而功德林白度母店内的主尊“如意法轮白度母（）”是属于佛教密宗长寿本尊之一。度母殿内引进抽签占卜时对签谱也做了严格的筛选，在汉地不仅有各种各样的抽签算命方式，也有各种神灵的灵签，包括观音灵签等已被佛教化的灵签，然而度母殿选用的汉文原签谱是一个结构简练、语言通俗、典故经典、签诗优美的灵签。藏文也以诗体翻译，翻译后的藏文签谱同样结构简练、语言易懂、典故完整、签诗朗朗上口。以至于现在的解签喇嘛平措顿丹即香灯师塔杰啦，能将此签谱倒背如流，求签者不管抽了什么签，报出签号后，解签香灯师即刻能说出此签的凶吉、典故、解签、签诗，然后进行讲解。现存汉文版相应签谱中有不少诗句与语词概念在签文中已经遗失或贻误，而在藏文版签谱内完整、准确地保存了下来。笔者以为其重要原因在于，藏文版签谱的传承方式一方面以藏文经书版形式在庙殿内珍藏，另一方面作为庙殿的宗教仪轨被解签香灯师每一天给藏族信众背诵解签。从中充分说明汉地竹签占卜的宗教仪轨不仅被藏传佛教吸收了，而且转变成了最具特色的藏传佛教仪轨，其藏传佛教化、藏族化程度越深，越能得到藏族信众的接纳。
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出处： 关帝信仰与格萨尔崇拜：以藏传佛教为视域的文化现象解析
简 介：旧时，汉地绝大多数庙宇备有签谱，供善男信女占卜。无论是帝王将相、达官贵人，还是平民百姓、三教九流，每当在生活中遇到疑难问题无法做出抉择时，或在人生的旅途中艰难险阻又缺乏勇气跨越而彷徨不前时，或遇到天灾人祸陷入困境时，许多人往往要到神庙烧香磕头，祈求无所不知、无所不能的神灵指点迷津或保佑逢凶化吉，求签占卜是他们经常采取的用来窥测“天机”的方法。在民间成千万计的宫庙中，灵签几乎是无宫不有、无庙不在，至今犹然。而民间广泛流传的“跨进庙门两件事，烧香求签问心事”的俗谚俚语，真实地反映了千百年来抽签占卜在汉地百姓的宗教信仰中占据着极其重要的地位这一历史事实。大约在明代中后期，随着关帝神格的提高，被关帝庙借用的护国嘉济江东王灵签凭借关帝在民间的巨大影响，成为中国流传最广、影响最大的灵签之一。到清代，关帝灵签比明代更加通俗明了，《关圣帝君灵签诗集》除了保留明代《正统道藏》收入的《护国嘉济江东王灵签》的所有内容外，又增加了典故、天干、签首兆象、占验、碧仙注等。
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关帝与格萨尔作为护法神在藏传佛教中的地位 收藏
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出处： 关帝信仰与格萨尔崇拜：以藏传佛教为视域的文化现象解析
简 介：清代，关帝与格萨尔在蒙藏地区邂逅，互相融合、互相作用、彼此推动，一同提升两者在藏传佛教文化圈内的影响力。关帝在是时攀升为举国上下一致祭祀膜拜的国家守护神、皇帝的护佑神、京城的保护神、各地各民族的守护战神，每年清廷都要在国家祭祀典礼上为关帝举行规模宏大的祭祀仪式。忠义神勇的武财神——关帝与佛祖释迦牟尼、文圣孔老夫子等至尊至高的神圣排位平等供奉、共同祭拜。18世纪中末叶，关帝进入藏传佛教护法神灵体系，依次演化为卫则姊妹、尚论多杰东都、赤尊赞、多闻天王、格萨尔王，其影响力与神圣地位在藏传佛教中达到了登峰造极的地步，最终以格萨尔的称谓在文殊菩萨为中心的三怙主（即一切诸佛菩萨的智慧、慈悲、力量的化身）正前方祈请、煨桑、供奉。
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