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儒学门径：五子精要注评 收藏
简 介：秦敬修，生于1910年7月，名汝泽，号孝子，甘肃平凉人。1932年开始游学于关中大儒牛兰川、山东理学家孙乃琨、山东大儒张范卿等名师门下。1943年在陕西扶风贤山书院、凤翔县宗铭书院任教。 秦敬修编辑大宋五子著作精华切于日用者，取名《五子书》，命秦治简练精准注述出版，使人易读易识而冰释原文深奥难明之郁，以为学习五子思想阶梯；进而上读《四书》，研学《五经》以明圣人大道。 《五子书》依照为学路径，兼顾五子传承，序列为六卷，共计一十九篇，合四百十六章，每章按照原文、注解、述评顺次排列以论释其义。【述评】内容多为秦敬修之子秦治对本段文义的学习心得记述，或对本段文义的详细说明。直接引用的先儒注释或《近思录解义》《周易卦解》等书中的义理阐释，均注明了文字来源。
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周易卦解（2010年修订版） 收藏
简 介：作者幼年即有志于国学传统文化，青年时不远千里，徒步往学于关中兰田、正宜诸书院，求明师以受教者多年，1937～1941年，在陕西眉县崂峰书院从山东即墨张范卿先生研读《周易》4年。日常复遵横渠遗规，循环理会六经，而尤邃于易，沉潜反复，历数十年，洞澈奥蕴，辩析毫芝，虽祈寒者雨患难之中，寝馈弗离焉，不祗熟于口，而克践于身，且型于家，而化及诸邻矣。晚年不惜心血，摅其心得，著为《周易卦解》。该书理本洛闽，笔段韩欧，言简而理明，辞达而易识，寻幽入深，阐微述奥，浅而出之，隐费冰释，有高中文化基础者，即可自学自通。钻研即久，而有“纬编三决”之功者，自能通其蕴奥，实为学习《周易》之阶梯焉。
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杂卦传 收藏
关键词：
出处： 周易卦解（2015年修订版）
简 介：杂卦传，以诸卦之反对者，对举言之，以明其阴阳刚柔动静之相反，而吉凶悔吝存乎其间也。世间一切事物，无独必有对，杂卦传早已言之矣。 乾刚坤柔，比乐师忧，临观之义，或与或求。 乾卦纯阳，其性刚，坤卦纯阴，其性柔。乾坤之形体不同，而性情亦异，似相反也。然阴阳合德，则刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德，则相反者，乃所以相成也。比之九五，得天下之亲比，朝野上下亲密无间故乐。师之兵凶战危而成败利钝，关乎国家之存亡，人民之死生，故忧。比与师，卦爻相反，故其情之忧乐，亦相反也。五经大成曰：“比乐二句虽反对，亦有相通之义，盖比以一人亲天下，此心兢业不宁，乐亦忧也；师以一怒安天下，与民歌享太平，忧亦乐也。”
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序卦传 收藏
关键词：
出处： 周易卦解（2015年修订版）
简 介：有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以屯；屯者盈也，屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙。蒙者蒙也，物之稚也。物稚不可不养也，故受之以需；需者，饮食之道也。饮食必有讼，故受之以讼。讼必有众起，故受之以师；师者众也。 天地者，万物之父母，乾坤者，天地之法象，有天地、然后四时行，百物生；有乾坤，然后阴阳交，卦爻生，故易首乾坤焉。万物生而盈于天地之间为屯，屯者盈也。屯者，天地始交而难生也。始生之物，幼稚蒙昧，故蒙次屯。稚物必有以养之，然后能成长，故承之以需，需者，需饮食以养之也。所需之物不足或不均，或为贪人夺之去，则争讼之事起，故受之以讼。讼争不息，则兴戎动众，故承之以师也。
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说卦传 收藏
关键词：
出处： 周易卦解（2015年修订版）
简 介：此章言蓍之用，筮之数，求卦之法，与圣人作易之极功，以明易之大，而民生日用所不可离者也。 昔者圣人之作易也，幽赞于神明而生蓍。 本义曰：“幽赞神明，犹言赞化育。”龟策传曰：“天下和平，王道得而蓍茎长丈，其丛生满百茎。”生谓生长茂盛，即所谓长丈满百茎，用之于筮，无有远近幽深，遂知来物也。 参天两地而倚数。 此言揲蓍以求七八九六之数而立卦，用以占吉凶之法。阳数七为少，九为老；阴数八为少，六为老；老变而少不变，筮者观变玩占以知吉凶也。 本义曰：“天圆地方，圆者一而围三，三各一奇，故参天而为三。方者一而围四，四合二偶，故两地而为二。数皆依此而起，故揲蓍三变之末，若其所余为三奇，则三三而九，三偶则三二而六，两二一三则为七，两三一二则为八。”
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系辞下传 收藏
关键词：
出处： 周易卦解（2015年修订版）
简 介：自八卦成列，至贞夫一，言卦爻变动以生吉凶，而刚柔变通，吉凶有常，天地日月，法象昭然，示人以天下之动，虽万变纷纭，终不外乎一理耳。 八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。 本义曰：“成列谓乾一，兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八之类。象谓卦之形体也。因而重之，谓各因一卦，而以八卦次第加之为六十四也。爻，六爻也。既重而后卦有六爻也。” 刚柔相推，变在其中矣，系辞焉而命之，动在其中矣。 本义曰：“刚柔相推，而卦爻之变，往来交错，无不可见，圣人因其如此，而皆系之辞，以命其吉凶，则占者所值当动之爻象，亦不出乎此矣。” 吉凶悔吝者，生乎动者也。
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系辞上传 收藏
关键词：
出处： 周易卦解（2015年修订版）
简 介：本义曰：“系辞本文王周公所作之辞，系于卦爻之下者，即今经文。此编乃孔子所述系辞之传也。以其通论一经之大体，凡例，故无经可附，而自分上下云。”
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