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纪录片访谈 收藏
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出处: 跨文化视域下的纪录片主体性研究
简 介:时间:2010年5月14日 地点:国家广电总局 受访者:朱虹(国家广电总局新闻发言人) 采访者:张欣(《中国电视·纪录》主笔) 张欣:朱虹主任,您好!新中国成立60周年了,我国广播影视产业在这60年间得到迅速发展,中国元素风靡世界,请您简要介绍一下60年来中国广播影视业发展总的情况。 朱虹:新中国成立60年来,广播影视业从小到大,从弱小到繁荣,整体面貌发生了天翻地覆的变化。目前,全国共有广播电台251座、电视台272座、教育电视台44座、广播电视台2087座;广播电视人口综合覆盖率分别达到96.31%和97.23%;开办广播节目2423套、电视节目3182套,分别比1982年增长了40倍和392倍;年生产电视剧1.2万余集,连续多年稳居世界第一;年生产电影故事片456部,是世界第三大电影大国;年生产动画电视突破17万分钟,产量连续创下历史新高。这些数字雄辩地证明,60年来,中国广播影视取得了辉煌的成就,中国已成为广播影视的覆盖大国、制作大国和增长大国。
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结语 收藏
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出处: 跨文化视域下的纪录片主体性研究
简 介:人生命的极限性和自身的缺陷性决定了人永远是一个不完满的开放过程。但主体之间基于平等的互动与对话,是走向理解与丰盈的前提。曾几何时,后现代对主体的解构是要还人以真正的自由和社会公正,以反对霸权文化对社会的统治和操纵。所以,他们并不是真正要否定人和人的主体性,只是要否定那种体现统治关系的占有性的主体和以自我为中心的专横性主体。主张的是一种自由创造的非控制形式的多元的主体性,即离散的主体性。但如果说人民和劳苦大众、工农兵、无产阶级一样,成为一个历史性、蒙尘的概念,那么,我们是否应该追问并回答:今天,历史的主体、创造历史的力量何在?这是一个没有结论或答案的问题。但当把这种对个体自由的追求,对自我价值实现的要求推向极端的时候,就会蔑视一切传统和陈规陋习,求新、求异、求变,所以,后现代思潮首先发端于艺术、建筑领域,以不同于传统的新、奇、特的形式出现。正如丹尼尔·贝尔在《资本主义的文化矛盾》一书中所说,“后现代文化是发端于知识分子的自我中心性的文化,其特征是弘扬主体的创造性、自我的个性,表现了以自我为中心的性质”。
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建构跨文化传播中纪录片主体性的路径选择 收藏
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出处: 跨文化视域下的纪录片主体性研究
简 介:前两章中对各个国家纪录片创作特色的划分只是出于世界范围内格局的归纳,这一类的概念并不是严格封闭的,也只是相对的。伴随着经济的发展与科技的进步,媒介形态也一直处于发展和演变之中。在这一过程中,建构跨文化纪录片的主体性亦生发出新的路径——“主体间性”塑造了新的思考空间。 哈贝马斯认为,在现实社会中人际关系分为工具行为和交往行为,工具行为是主客体关系,而交往行为是主体间性行为。他提倡交往行为,建立互相理解、沟通的交往理性,以达到社会的和谐。包括哈贝马斯在内的主体间性理论都具有乌托邦的性质。主体间性的根据在于生存本身。生存不是在主客二分的基础上主体构造、征服客体,而是主体间的共在,是自我主体与对象主体间的交往、对话。“人通过‘你’而成为‘我’”,从而成为本真的存在。主体间性同时存在一组关系的辩证法:中心主体性的增强,就是中心主体性的削弱,这就体现了人既是主体,其主体性又是有限的道理。后现代思潮就是这种主体间性辩证法的典型体现——由自我中心的凸显转向了否定任何中心和基础,甚至否定主体。认为只要存在着中心,就是对自我自由的局限。其实,后现代不是不讲主体,只是不讲具有支配作用和中心性质的大写的“我”而已,讲的是自己的“小我”,即由作者向读者的转变,所以,后现代的多元的、离散的主体,正是以自我为中心,离散社会价值走向反面的结果(多元性和统一性都不是绝对的)。主体是破碎的、离散化的、相对多元化的,没有宏观意义的统一性和绝对的意义。
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中国纪录片的文化选择 收藏
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出处: 跨文化视域下的纪录片主体性研究
简 介:从历史源流看,中国纪录片的纪实美学主要是采用了直接电影的原生态理念与自然光、同期声、跟踪拍摄,这与中国的民族文化有一种亲和性,因为直接电影是一种静观的艺术,有东方哲学的品格:“在对对象的默默注视里,达到物我两忘,主客交融,从而发生主体位置的变化,产生移情,因此有可能为我们的生命开启更多的视点,从体验他者中体验自我。而面对社会性要求时,则往往显得无力,有时候即使悲哀,也被化为生命本体之中的现象加以对待,缺憾和悲伤,都可吟诵与咏叹,以审美克服之,而这又经常被当作一种高妙的能力。” 这样的作品几乎难以激发一种社会动员的力量,但这种文化的形成,还与中国传统文化(尤其是控制了中国传统美学的道教文化)对技术主义的排斥有关。它追求视觉事件的涌现,重感性直觉,所谓万物静观皆自得。
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