- TA的作品
- 作品笔记(0)
- 作品书评(0)
-
尧曰第二十 收藏
关键词:
出处: 论语误解勘正
简 介:20.1 尧曰:“咨!尔舜!天之历数在尔躬,允执其中,四海困穷,天禄永终。”舜亦以命禹。曰:“予小子履,敢用玄牡,敢昭告于皇皇后帝:有罪不敢赦,帝臣不蔽,简在帝心。朕躬有罪,无以万方;万方有罪,罪在朕躬。”“周有大赉,善人是富。虽有周亲,不如仁人。百姓有过,在予一人。”谨权量,审法度,修废官,四方之政行焉。兴灭国,继绝世,举逸民,天下之民归心焉。所重:民,食,丧,祭。宽则得众,信则民任焉,敏则有功,公则说。 【“历数”误解】 董子竹《论语正裁》解曰:“‘天之历数在尔躬’,天地运行的一切信息全集中在你一个身上,你的心的运动就是‘宇宙——生命’系统的全息。‘历’运动,‘数’规律、定律、命运,全在你的意识的当下运动中,不要到别的地方去找。”
¥ 4.88 试读
-
子张第十九 收藏
关键词:
出处: 论语误解勘正
简 介:19.1 子张曰:“士见危致命,见得思义,祭思敬,丧思哀,其可已矣。” 【“致命”误解】 林觥顺《论语我读》解曰:“致是送达目的地,命是口令,是差遣,是使命。读书人做事遇见有高危险,也要去完成使命。” 闫合作《论语说》译曰:“士,危险中也能推行使命。”解曰:“致命,可理解为宣传自己的信仰,坚守自己的信念。《说文解字》:‘致,送诣也。’有献出、送达、达到、获得、传达等义。命,使命。” 【“致命”勘正】 《汉语大字典》释“致”曰:“委,给予。《易·困》:‘君子以致命遂志。’《论语·学而》:‘事君能致其身。’朱熹集注:‘致,犹委也,委致其身。’”《辞源》释“致命”曰:“授命(献出生命),舍弃生命。《易·困》:‘君子以致命遂志。’《左传·成十三年》:‘诸侯疾心,将致命于秦。’注:‘致死命而讨秦。’”《汉语大词典》释“致命”曰:“犹捐躯。《易·困》:‘君子以致命遂志。’唐元稹《诲侄等书》:‘效职无避祸之心,临事有致命之志。’”宋朱熹《论语集注》曰:“致命,谓委致其命,犹言授命也。”杨伯峻《论语译注》译曰:“读书人看见危险便肯豁出生命。”
¥ 8.92 试读
-
微子第十八 收藏
关键词:
出处: 论语误解勘正
简 介:18.1 微子去之,箕子为之奴,比干谏而死。孔子曰:“殷有三仁焉。” 【“殷有三仁”误解】 明张存绅《雅俗稽言》曰:“或谓仁即‘井有仁焉’之仁,当作‘人’,夫子言殷有三人如此。” 黄怀信《论语新校释》校曰:“殷有三人焉,‘人’旧作‘仁’,义不谐,当属音误,今从定州简本及敦煌一本改(改为‘殷有三人焉’)。”释曰:“‘人’,人才。”译曰:“孔子说:‘(可惜)殷王朝(只)有三位人才。’” 林觥顺《论语我读》解曰:“殷有三仁,不是殷代只有三个仁者,是说殷代仁者甚众。按仁是二人,三人是众,篆作,犹众人立也。” 【“殷有三仁”勘正】 前面是列举微子、箕子、比干及其事迹,后面是孔子的评价:“殷朝有三位仁人。”“三仁”,即“三位仁人”。
¥ 8.36 试读
-
阳货第十七 收藏
关键词:
出处: 论语误解勘正
简 介:17.1 阳货欲见孔子,孔子不见,归孔子豚。孔子时其亡也,而往拜之,遇诸途。谓孔子曰:“来,予与尔言。”曰:“怀其宝而迷其邦,可谓仁乎?”曰:“不可。”“好从事而亟失时,可谓知乎?”曰:“不可。”“日月逝矣,岁不我与。”孔子曰:“诺。吾将仕矣。” 【“怀其宝而迷其邦”误解】 杨伯峻《论语译注》译曰:“自己有一身本领,却听任着国家的事情糊里糊涂,可以叫做仁爱吗?” 钱穆《论语新解》译曰:“你身藏了道德宝货,而尽让一国之人迷惑失道,这好算仁吗?” 【“怀其宝而迷其邦”勘正】 宝,被注家们解为“道”、“德”、“身”、“本领”、“治国良策”等,因该字含义宽泛,各家解释皆有道理,但比较而言,解为“道”、“本领”更准确些。“迷其邦”,注家多认为是邦国迷乱、混乱,非。主语还应该是孔子:前句指孔子怀其宝,后句当然是指孔子迷其邦。是说孔子面对邦国,迷茫困惑,不知如何实施治国之道。汉马融《论语马氏训说》曰:“言孔子不仕,是怀宝也。知国不治而不为政,是迷邦也。”清刘宝楠《论语正义》曰:“《尔雅·释诂》:‘迷,惑也。’《说文》同。言怀道不仕,若己迷惑其邦,不使政治也。”
¥ 12.26 试读
-
季氏第十六 收藏
关键词:
出处: 论语误解勘正
简 介:16.1 季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰:“季氏将有事于颛臾。”孔子曰:“求!无乃尔是过与?夫颛臾,昔者先王以为东蒙主,且在邦域之中矣,是社稷之臣也。何以伐为?”冉有曰:“夫子欲之,吾二臣者皆不欲也。”孔子曰:“求!周任有言曰:‘陈力就列,不能者止。’危而不持,颠而不扶,则将焉用彼相矣?且尔言过矣,虎兕出于柙,龟玉毁于椟中,是谁之过与?”冉有曰:“今夫颛臾,固而近于费。今不取,后世必为子孙忧。”孔子曰:“求!君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者,不患寡而患不均,不患贫而患不安。盖均无贫,和无寡,安无倾。夫如是,故远人不服,则修文德以来之。既来之,则安之。今由与求也,相夫子,远人不服,而不能来也;邦分崩离析,而不能守也;而谋动干戈于邦内,吾恐季孙之忧,不在颛臾,而在萧墙之内也。”
¥ 3.86 试读