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邺下风流与竹林风度：曹魏社会与文学 收藏
简 介：“邺下风流”与“竹林风度”，既体现在建安七子与竹林七贤的人生履历上，又体现在他们的文学书写之中。人们对建安时期“五言腾踊”的原因多有探寻，对正始诗赋的特点也多有探索。本书即是对这两个文学群体的历史描述，并追问建安、正始文学兴盛的原因和动力以及由此产生的历史新貌。具有较高的学术价值。
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邺下风流与竹林风度：曹魏社会与文学 收藏
简 介：“邺下风流”与“竹林风度”，既体现在建安七子与竹林七贤的人生履历上，又体现在他们的文学书写之中。人们对建安时期“五言腾踊”的原因多有探寻，对正始诗赋的特点也多有探索。本书即是对这两个文学群体的历史描述，并追问建安、正始文学兴盛的原因和动力以及由此产生的历史新貌。具有较高的学术价值。
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结语 寻找失去的世界 收藏
关键词：
简 介：建安文学的特征，一方面是叙写社会动乱、民生疾苦，一方面是抒发统一天下、建功立业的理想与壮志，二者是互为因果的，文学的对象是很外向的。待三足鼎立局面形成后，建功立业的理想是否实现姑且不言，但诗人渐渐感到社会对自我的禁锢，生活中一些美好的东西正在从身边消失，社会理应具有的、自己理应拥有的，正在失去或已经失去，诗人焦虑，感到自我似乎也在这“失去”的大潮中失去，于是他们把这种焦虑表现在作品中，这就是我们要论述的。
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“竹林七贤”家风与“各有俊才子” 收藏
关键词：
简 介：《世说新语·任诞》云： 陈留阮籍、谯国嵇康、河内山涛三人年皆相比，康年少亚之。预此契者：沛国刘伶、陈留阮咸、河内向秀、琅邪王戎。七人常集于竹林之下，肆意酣畅，故世谓“竹林七贤”。 大体说来，通脱而清玄、谨慎有识见、能言并善文、多才多情趣等，这些“竹林七贤”特有的气度，并非凭空而生，也并非凭空而被后世传诵，他们的家族是其家风产生的根由，而由他们发扬光大的家族传统，又由其“各有俊才子”承袭并随着时代风气的变化而焕发出新的光彩。由“竹林七贤”及其“各有俊才子”的家族传统，我们可以看到我们民族文化的某种传承方式，可以看到我们所津津乐道“竹林七贤”在当今的传统文化教育中的意义。
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“竹林七贤”与玄学艺术化 收藏
关键词：
简 介：正始年间，一种新的哲学思潮形成了，这就是以老庄哲学为核心融会儒家思想的玄学。“玄”，取《老子》首章“玄之又玄，众妙之门”之意，以“玄”来统摄世界，当时把《周易》《老子》《庄子》称为“三玄”。王弼创立了一整套玄学理论，何晏则以其权势地位来推广玄学。王弼、何晏后，玄学进入“竹林七贤”时期，由“有无本末”出发探讨“名教”与“自然”的关系。“名教”指人们的所为，具体的说就是人为的等级名分和教化；“自然”指宇宙本体、世界本源或宇宙万物本来的样子。嵇康从正面论证“越名教而任自然”，其曰：“夫气静神虚者，心不存于矜尚；体亮心达者，情不系于所欲。矜尚不存乎心，故能越名教而任自然；情不系于所欲，故能审贵贱而通物情。”其主张的关键不在于要人们从形式上超出名教对人的束缚，而是要从自己心底里摆脱名教对人的束缚。阮籍则批判那些礼法、名教之士，其《咏怀诗》六十七：
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“竹林七贤”在南朝的品格定位 收藏
关键词：
简 介：“竹林七贤”是魏末时的文人集合，他们的思想、作品乃至行为、活动、最终遭遇，充满着传奇色彩。历来人们对“竹林七贤”的评价，实际上都带有自己所处时代的期待。以下探索原生态的“竹林七贤”是怎样与东晋至南北朝的时代期望结合在一起的，所产生的“竹林七贤”又是什么形态的。
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“竹林七贤”盛名之兴起 收藏
关键词：
简 介：“竹林七贤”之名并不盛称其身前。 据《后汉书·党锢列传》载：后汉时兴起为名士“称号”而“共相标榜”之风，既有为个体“称号”，如“天下规矩房伯武，因师获印周仲进”“汝南太守范孟博，南阳宗资主画诺。南阳太守岑公孝，弘农成瑨但坐啸”“天下模楷李元礼，不畏强御陈仲举，天下俊秀王叔茂”等。又有为群体连署的“称号”，如“三君”“八俊”“八顾”“八及”“八厨”。“称号”在彼时或成为“共为部党”而获罪的依据，《后汉书·党锢列传》又载，“张俭乡人朱并，承望中常侍侯览意旨，上书告俭与同乡二十四人别相署号，共为部党，图危社稷”。于是我们看到，对“共相标榜”的“称号”，既有正面赞誉，亦有反面抨击，二者的例子都有。那么，“竹林七贤”的称谓又有什么意味呢？
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