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朱熹《诗经》学杂考 收藏
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出处: 朱熹《诗经》学思想探源及研究
简 介:朱熹《诗集传》的体例,在创作之初是以集引众家之说为主的(参见本书第一章第一节与第二节)。随着其《诗经》学思想的演进,朱熹对《诗集传》作出持续的修订与删改。张栻曾说: 元晦向来《诗集解》必已曾见,某意谓不当删去前辈之说。今重编过,如二程先生及横渠、吕、杨之说,皆载之,其它则采其可者录之。如此备矣。而其间或尚有余意,则以己见附之。 张栻的这封信,大约作于乾道八年(1172)前后(参见本书第一章第二节的考证),朱熹此时已经对《诗集传》中所载前辈旧说进行了大量的删削,从而引起张栻的不满。朱熹在淳熙二年(1175)或三年写给吕祖谦的信中也说: 熹所集解,当时亦甚详备,后以意定,所余才此耳。然为旧说牵制,不满意处极多,比欲修正,又苦别无稽援,此事终累人也。
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朱熹之“六义”说 收藏
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出处: 朱熹《诗经》学思想探源及研究
简 介:所谓“六义”,指“风、赋、比、兴、雅、颂”,其说见于《诗大序》:“故《诗》有六义焉:一曰风,二曰赋,三曰比,四曰兴,五曰雅,六曰颂。”其说亦见于《周礼》,谓之“六诗”,《周礼·春官·大师》:“教六诗,曰风,曰赋,曰比,曰兴,曰雅,曰颂。”孔颖达在《毛诗正义》中指出,“六义”与“六诗”两个名称只是行文上的不同而已,它们在本质上没有差别。对此,历来几无异义,而以称“六义”为常。 朱熹对于“六义”极为重视。他在《诗传纲领》中说:“此一条(吴按:指《诗大序》论‘六义’一句)本出于《周礼·大师》之官,盖三百篇之纲领管辖也。”他在《楚辞集注》中说:“大师掌六诗以教国子,曰风、曰赋、曰比、曰兴、曰雅、曰颂。而《诗大序》谓之‘六义’。盖古今声诗条理无出此者。”朱熹还说:“《诗大序》只有‘六义’之说是。”他还不止一次地表现出对谢良佐所提出的学《诗》应该先认识“六义体面”,然后“讽咏以得之”的观点的推崇,认为谢良佐此语“深得《诗》之纲领”,为“他人所不及”。
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朱熹之“淫诗说” 收藏
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出处: 朱熹《诗经》学思想探源及研究
简 介:所谓“淫诗说”,概括说来就是指朱熹将《国风》中的28篇诗指为“淫诗”,并对认定这些“淫诗”涉及的诗经学问题进行理论阐释。在本节中,我将努力对朱熹的“淫诗说”做出比较全面的梳理,希望能勾勒出一个相对清晰的发展脉络。本章将分两部分进行论述,即“淫诗说”的理论建构与“淫诗”具体篇目分析。
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朱熹之“废《序》说” 收藏
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出处: 朱熹《诗经》学思想探源及研究
简 介:“废《序》说”是朱熹《诗经》学思想的中心内容,也是其“淫诗说”、“六义说”以及对诗篇本文理解的思想基础。在形式上,朱熹的“废《序》”表现为淳熙十三年(1186)改定后的《诗集传》不载《诗序》,并作成《诗序辨说》集中对《诗序》作出批评;绍熙元年(1190),朱熹于漳州刊刻《诗经》,将《诗序》从本文中撤去单独成编。朱熹“废《序》说”的形成有一个从“曲护”到“辨破”直至“废去”《诗序》的演变过程,关于这一过程详见第一章中的讨论。在这一章中,将集中分析其“废《序》”思想的学术背景和具体内涵。 众所周知,《诗经》流传到汉代出现了所谓的“四家诗”,即鲁人申培所传之《鲁诗》,齐人辕固所传之《齐诗》,燕人韩婴所传之《韩诗》以及毛公所传之《毛诗》。前三家诗属于今文经学,《毛诗》属于古文经学。四家诗均有《诗序》。但是自从郑玄为《毛诗》作《笺》,而“三家遂废”(陆德明语),《隋书·经籍志》中云:“《齐诗》魏代已亡,《鲁诗》亡于西晋,《韩诗》虽存,无传之者”,北宋以后,《韩诗》也亡佚了,流传下来的《韩诗外传》乃“杂引古事古语,证以诗词,与经义不相比附”。因此,汉以后学者所传习的《诗经》文本实惟《毛诗》而已。所谓《诗序》,也仅指《毛诗序》而言,即传世《毛诗》中每篇诗前面的序言。
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《诗集传》成书考 收藏
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出处: 朱熹《诗经》学思想探源及研究
简 介:《诗集传》是朱熹最主要的《诗经》学著作。自元仁宗延祐年间定科举法,规定《诗经》以朱《传》为主,《诗集传》作为国家取士的标准一直沿用了将近六百年的时间,成为《诗经》自毛《传》、郑《笺》、孔《疏》以来最流行也是最权威的注释本。朱熹在《诗集传》中对《诗经》“六义”所作的解释,以及兼采众家、就诗论诗的阐释方法,都为《诗经》学的发展做出极大的贡献;而他所提出的“淫诗说”和所展现出来的“废《序》言《诗》”的思想,更是集中体现了《诗经》宋学的主要成果,成为《诗经》研究史上具有划时代意义的重要著作,其影响是极为深远的。 然而,《诗集传》这样一部意义如此重大的著作,却并没有能够因为它在官方所获得的崇高地位和在学术上所具有的宝贵价值而获得文本上的稳定,相反,因为其在科举考试和经学研究中的权威性以及随之所造成的其在民间的流行性的原因,《诗集传》的版本呈现出相当复杂的状况。
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