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华侨华人与中华民族精神 收藏
简 介:华侨华人是弘扬中华民族精神的重要宣传载体。以爱国主义为核心的中华民族精神和以改革创新为核心的时代精神,是全体中华儿女的强大精神支柱。海外华侨华人是中华文明和民族精神的重要继承者、传播者和展示者。本书以中华民族精神在华侨华人生活过程与中华民族实现伟大复兴中国梦的现代化进程中之传承与嬗变、整合与传播、创新与重构为基本线索,论述了中华民族精神的实质、内核、特质、价值与现代性展开。
¥ 26.7 试读
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乌托邦精神的伦理价值 收藏
简 介:尽管人们对乌托邦的理解存在巨大差异,但作者通过研究,一是重新探索了乌托邦的积极的人文精神意义;二是引乌托邦精神进入发展视域,为应对当代发展困境寻求新的策略;三是从发展伦理的角度出发,较为全面地梳理与概括了近代以来关于发展的批判性理论,使人们对发展及其出现的问题有较为全面的把握;四是指出人类具有的乌托邦精神,在这种精神的引领下,人类必将打破传统社会的禁闭,追求正义与幸福的社会生活。
¥ 25.5 试读
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乌托邦精神的伦理价值 收藏
简 介:尽管人们对乌托邦的理解存在巨大差异,但作者通过研究,一是重新探索了乌托邦的积极的人文精神意义;二是引乌托邦精神进入发展视域,为应对当代发展困境寻求新的策略;三是从发展伦理的角度出发,较为全面地梳理与概括了近代以来关于发展的批判性理论,使人们对发展及其出现的问题有较为全面的把握;四是指出人类具有的乌托邦精神,在这种精神的引领下,人类必将打破传统社会的禁闭,追求正义与幸福的社会生活。
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“精神反观”:对中华民族精神的认同与批判 收藏
作者: 王福民 张世远 陈庆超 等 著 出版时间:2018年09月
关键词:
出处: 华侨华人与中华民族精神
简 介:主体性与交互主体性是人类对当今世界精神生活的基本认知及其行动结构。在完整生活世界中,缺乏主体性的视角,不仅人类的认识与实践难以为继,而且也容易在当今多元的交往中丧失自我,只能简单地随波逐流,最终人类的价值与意义世界必然丧失根基;反之,如若仅以主体性单维度地审视客观世界,缺乏交互主体性的视角,缺乏他者的参照与反观,必将陷入独断话语,最终必然在不断走向全球化和一体化的世界中被无情抛弃。主体性与交互主体性的不可或缺体现着人类社会整体的交往特征。正是有了交往,人类的物质生活通过相互交换而蓬勃发展、人类的思想通过相互碰撞而璀璨多姿、人类的精神通过彼此共融而共同进步。交往造就了人类的精神性生活,造就了人类作为类群体的生存延续。在合理的交往行动中,主体性保证交往主体的话语与权利,使得任何一方的交往主体都能够以积极能动的态度参与交往过程中;而交互主体性则反映交往中真诚、平等与正当的价值理念,它构建与承认生活世界中他者的存在以及共同秩序、共同世界的存在。
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“精神对话”:对中华民族精神的融汇与变迁 收藏
作者: 王福民 张世远 陈庆超 等 著 出版时间:2018年09月
关键词:
出处: 华侨华人与中华民族精神
简 介:中华民族精神历经千年变迁、发展、积淀、壮大,其生命力可谓既亘古不变又历久弥新。置于全球历史视角下纵观中国历史的演变,我们可以发现异域的古老文明或丧失殆尽,或中道崩殂,唯独中华文明一枝独秀,笑傲世界风云而延传至今不间断。究其缘由,不难发现,中华民族精神“基因”的强大健康和蓬勃生命力乃是最重要原因之一。中华民族精神内容之丰富已然毋庸置疑,但是关于中华民族精神内容的具体概括却“仁者见仁、智者见智”,至今尚无统一意见。方立天先生认为中华民族精神主要体现在重德、务实、自强、宽容、爱国五个方面。他从个体的原则出发认为自强是根本和前提,唯有自强方可务实和重德,也唯有自强方可宽容和热爱祖国。因此,他认为“自强精神代表了中华民族的精神”。刘纲纪先生则认为中华民族精神应该包括理性精神、自由精神、求实精神和应变精神,其中理性精神是核心和根本。张岱年先生和方克立先生主编的《中国文化概论》把中国文化基本精神的主体内容概括为天人合一、以人为本、贵和尚中、刚健有为四个特征。李宗桂认为自强不息、正道直行、贵和持中、民为邦本、平均平等、求是务实、豁达乐观、以道制欲八个方面是中华文化精神的核心。
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精神母体:对中华民族精神的承接 收藏
作者: 王福民 张世远 陈庆超 等 著 出版时间:2018年09月
关键词:
出处: 华侨华人与中华民族精神
简 介:华侨华人作为中华民族大家庭的一分子,为中华民族精神的凝练与塑造做出了巨大的贡献。总体而言,最初移民海外的华侨华人不是一群带有文化自觉性的主体。但是作为孕育于中华民族精神母体的特殊群体,华侨华人必然会把内化于他们身上的传统的、地域化了的民族精神本能地显现在海外的移民生活历程中。在移民的艰难过程中,在移民地创业的艰辛历程中,他们无时无刻不在用自己的行动诠释着凝聚在他们身上的独特精神气质。随着第一代、第二代移民的现实生活状况的变迁,体现在华侨华人身上的民族精神特点会呈现出不同样态的转变,但是作为曾经并仍在扮演强大动力和支柱角色的传统中华民族精神,是需要我们不断汲取和玩味的,因为中华民族精神是中华民族继续向前发展的精神之源。
¥ 16.39 试读
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《华侨华人与中华民族精神》导论 收藏
作者: 王福民 张世远 陈庆超 等 著 出版时间:2018年09月
关键词:
出处: 华侨华人与中华民族精神
简 介:1492年哥伦布对美洲新大陆的发现,开创了世界历史的新纪元。对于欧洲人而言,新大陆绝不只是意味着地理版图的扩大,而且是欧洲人生活和势力范围的扩大。随后,欧洲人通过技术、工业和资本主义打开了美洲市场,美洲在殖民化的过程中强大起来,并逐步摆脱殖民化地位,融入西方,形成了以美国为主导的西方当代体系。资本主义以种种方式开拓世界市场,进而推进全球化进程的时代,即世界历史时代。自近代以来,各民族性的境遇、身份与自觉问题,都是与这一总体的时代及其问题紧密地结合在一起的。 世界历史时代的形成是资本主义物质生产实践的不断扩展、分工的扩大化以及交往普遍化的结果。欧洲中世纪后期,劳动者之间以及行会内部,基本上没有什么分工,城市中各行会之间的分工还非常少,人与人之间的联系自然有限。但生产力的发展也会促进生产和消费的分离,并形成一个相对独立的活动领域及阶层,即消费领域及商人,并且由此形成将生产和消费结为一体的资产阶级,通过资产阶级这种特殊的阶级,整个社会群体形成了一种特殊的利益关系以及社会结构模式,由此破除了中世纪后期的区域局限性。“随着交往集中在一个特殊阶级手里,随着商人所促成的同城市近郊以外地区的通商的扩大,在生产和交往之间也立即发生了相互作用。城市彼此建立了联系,新的劳动工具从一个城市运往另一个城市,生产和交往间的分工随即引起了各城市间在生产上的新的分工,不久每个城市都设立一个占优势的工业部门。最初的地域局限性开始逐渐消失。”地域局限性的消失,伴随着越来越多的人失去早先与土地、农业以及整个封建制度的依附关系,处于无所依靠、居无定所的流浪状态。17世纪中叶以后,随着手工业经济以及殖民主义的发展,越来越多的“流浪者”被纳入资本主义生产流程中,资本主义生产进一步被集中到一定地域与国家。在这种境况中,先前那种区域的或民族的认同渐渐淡化,代之而起的是对自己的劳动领域的认同,实质上是对日益扩大的资本主义生产流程或秩序的认同。人与人之间的关系也进一步发生了变化,行会式帮工与师傅的宗法式关系被工厂手工业式的工人与资本家的关系所取代,帮工与师傅的宗法式关系其实还基于种种传统的、区域的、民族的、族群的认同,但资本家与工人的关系,则抹去了早先那种传统人际关系与族群依赖性。在这里,无论是工人还是资本家,其个体性与民族性,都要服从于商业上的交往关系,甚至在资本主义生产集中的区域与国家,其区域的或民族的认同也要服从于日益扩大的资本主义生产活动。在资本主义生产从手工业向大工业的发展过程中,区域性与民族性则被直接排除掉,“它首次开创了世界历史,因为它使每个文明国家以及这些国家中的每一个人的需要的满足都依赖于整个世界,因为它消灭了各国以往自然形成的闭关自守的状态”。世界历史的形成即大工业及超越民族国家的资本主义经济政治模式的形成,经济活动、商业活动直接地表现为政治活动,“各自独立的、几乎只有同盟关系的、各有不同利益、不同法律、不同政府、不同关税的各个地区,现在已经结合为一个拥有统一的政府、统一的法律、统一的民族阶级利益和统一的关税的统一的民族”。正是在大工业化的过程中,资产阶级将民族性与自己的身份分割开来,并要求一种世界性的精神取代早期片面性的民族精神,资产阶级因为“开拓了世界市场,使一切国家的生产和消费都成为世界性的了……过去那种地方的和民族的自给自足和闭关自守状态被各民族的各方面的互相往来和各方面的互相依赖所替代了。物质的生产是如此,精神的生产也是如此。各民族的精神产品成了公共的财产。民族的片面性和局限性日益成为不可能,于是由许多种民族的和地方的文学形成了一种世界的文学”。当然,大工业在创造现代资产阶级的同时,还创造了将自己的个体性与整个人类性融合起来的新的阶级——无产阶级。“现代的工业劳动,现代的资本压迫,无论在英国或法国,无论在美国或德国,都是一样的,都使无产者失去了任何民族性。”“当每一民族的资产阶级还保持着它的特殊的民族利益的时候,大工业却创造了这样一个阶级,这个阶级在所有的民族中都具有同样的利益,在它那里民族独特性已经消灭,这是一个真正同整个旧世界脱离而同时又与之对立的阶级。”
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