大同世界与世界主义
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作者：
刘悦笛
著
出版时间：2016年12月
关键词：
大同世界
世界主义
民族主义
人情
出处：
国际儒学论丛（2016年第2期/总第2期）
简 介：当今欧美流行的“世界主义”（cosmopolitanism），要置于历史纵深与多元文化的视野当中来加以审视，它并不是当代才出现的一种西化思潮。这是由于，有一种预设的观念认定，世界主义既是当代的，又是西方的，事实恰恰相反，世界主义既有古代的渊源，又有东方的对应。从这种更广阔的视角观之，中国儒家的“大同思想”提供了一种同样具有普世性的东方版本的世界主义，而这种返本开新的思想版本，既是植根本土的，也可以转变为世界的。
从西方思想的发展来看，欧洲早期的思想家如狄奥根尼和犬儒学派都提出了一种“世界公民”（Citizen of the World）的观念，这可以被视为西方世界主义的滥觞。但实际上，世界主义不仅在哲学家那里，而且在许多宗教思想家那里皆得到了确认，很多宗教都有类似的确信：认定所有的个体都具有平等的道德价值，这种取向是世界主义化的，尽管其重点在于每个个体同时所要承担的道德责任。在西方世界主义研究者看来，世界主义的“类似观念在其他文化当中也可以找到”，“中国哲学家墨子，就认知性地维护‘世界主义’的理念。墨子是一个具有当代性的孔夫子的批判者。他维护了一种公平的（impartial）和作为广义的结果主义（consequentialism）的道德性，这种道德性可通过他们的实践来加以判断。‘兼爱’（universal love）的原则就是其哲学的基础。这种兼爱的原则的一个方面，就是对偏爱（partiality）的拒绝和批评”。然而，遗憾的是，当今西方思想家只观照到了墨子的兼爱思想与世界主义在表面上的类似性，却没有关注到儒家的“大同思想”对世界主义的真正推进。
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