彭战果

结语  收藏

作者： 彭战果 姜颖 著 出版时间：2019年06月

关键词：

出处： 中国古代有限性思想研究

简   介：先秦儒道两家都认为性与天道之间存在张力，这说明人不具备造物主的能力，而只能以自身的方式也就是以知识为中介认知、把握对象。这种方式使主体在认知、把握对象的同时，也丧失了全知的可能，因为有所知便有所不知。承认认知的界限并没有降低人的价值，恰恰因为界限，人的意义才得以彰显，因为这为人提供了永恒前进的空间和动力，提供了塑造自身乃至创造世界的可能性。 那么，如果承认人可以通达无限和圆满呢？以宋明儒学为例，宋明儒学认为，天道内在于个人而为人之性，那么这便意味着个人具备通达无限和圆满的可能性。此种理念的表现之一便是认为主体具有彻底认知和把握对象的能力，这与先秦儒学大异其趣。《大学》有格物致知的条目，不过《大学》本身并未深入解释，遂使后人异说纷纭。朱熹曾作《补传》以释此目：

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相关性宇宙论与儒道有限性维度的消亡  收藏

作者： 彭战果 姜颖 著 出版时间：2019年06月

关键词：

出处： 中国古代有限性思想研究

简   介：无论是宋明儒家还是道教内丹学，它们的理论体系都充斥着诸如太极、阴阳、五行等基本概念，这些概念有着强烈的宇宙生成论的味道。我们认为，中国思想史上存在着一种思潮——相关性宇宙论。这个思潮渗透进了儒道思想体系中，在某种意义上导致了有限性维度的消亡。

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性与天道关系演进原因总结  收藏

作者： 彭战果 姜颖 著 出版时间：2019年06月

关键词：

出处： 中国古代有限性思想研究

简   介：在当代学人中，除少数学者（劳思光等）坚持儒家是以心性论为核心而不应牵涉天道问题外，多数学者都肯定天道在儒家思想中的积极地位并对它与性命之间的关系进行积极的讨论。大家普遍认为，性与天道的贯通是二者关系的主要演进方向。当代新儒家提出天道性命相贯通的义理架构，并以之作为判定儒学本质的标准。这一观点不仅在当代新儒家内部达成了共识，还在更广阔的范围内获得呼应。比如，在与天道性命的关系相类的天人关系的讨论中，多数学者将天人合一视为此关系演进的主流，并进一步将天人合一区分为天人相类、天人相通、天人一本等类型。至于性与天道相贯通原因的研究，学术界的观点主要体现在两个方面。

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先天气的有限性与内丹学自然生命超越论的建构  收藏

作者： 彭战果 姜颖 著 出版时间：2019年06月

关键词：

出处： 中国古代有限性思想研究

简   介：道家与道教的关系（尤其与内丹学的关系），是道教研究的一个基本问题。道教内丹学的代表人物无不强调其理论体系与道家思想相关，往往将其传承推至黄帝、老子以及庄子。有学者注意到，无论是内丹修炼理想境界的设定，还是具体的修炼方法，都可从道家思想中找到源头。然而亦有学者认为，无论老子还是庄子都强调通过对自我的消解以体道，而道教内丹学则非常关注肉体生命。道教内丹修炼对道家修道思想的吸收，并不是向深广发展的推阐，而是一种根本精神的堕落。可以看出，这两种观点的价值判断差别甚大。但不可否认的是，他们都承认道家思想与道教内丹学之间存在理论上的递嬗。我们认为，道家与道教内丹学理论的一个根本区别在于：道家承认人的有限性，在此基础上表现出重视知识的倾向；道教则是在承认有限性的基础上认为通过身心修炼，可以实现自然生命的超越，从而通达无限和圆满。

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天道性命相贯通的萌芽和实现  收藏

作者： 彭战果 姜颖 著 出版时间：2019年06月

关键词：

出处： 中国古代有限性思想研究

简   介：虽然《中庸》和《孟子》中隐含着有限性之维，但是从中亦可解读出天人相通的萌芽，尤其是经过宋明儒家创造性的诠释，有限性之维逐渐隐没，天道性命相贯通的理念逐渐形成。现代新儒家对于天道性命相贯通的理念进行了详细的论证，这其中最具代表性的就是牟宗三先生的努力。

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