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三教之一的“道教”概念的历史形成 收藏
简 介：何为“道教”，是一个被学界争论了数十年而至今没有统一答案的问题。如果我们借鉴概念史的研究视角，对“鬼道”“五斗米道”“正一盟威之道”“道教”等概念的演变史进行梳理，就会得出很多新认识。比如，“五斗米道”并非宗教组织的称呼，而是道法的称呼。“正一盟威之道”是刘宋时期取代“五斗米道”的道法名称。道教的“教”的概念基于的三要素是圣人、道和经典，而这样的三教之一的“道教”概念正式确立于刘宋中期。本文讨论的角度是概念演化史，而非作为宗教的道教成立的标准和时期，这也是本文区别于前学关于道教成立史研究的地方。
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基于传授谱系的古灵宝经再分类 收藏
简 介：迄今的研究之中，一般习惯将古灵宝经划分为元始旧经和新经两大类，或者是依照主要神灵的不同划分为两类。而本文首次明确提出，通常所说的元始旧经其实有紫微宫元始旧经和元始旧经出世经的区别，不仅元始系灵宝经，仙公系灵宝经只要收录元始旧经的内容且与旧目中的经典对应，也可以是元始旧经出世经。而一般所谓新经也有记录葛仙公所得教戒的经典与记录葛仙公行业的经典这两种。基于经典所载传授谱系，我们可以对元始旧经出世经和非元始旧经出世经进行再分类。元始旧经出世经分为以下四类：第一，元始天尊传太上道君的经典；第二，元始天尊传其他神灵的经典；第三，太上道君传授的经典；第四，太极真人传葛仙公的经典。非元始旧经出世经中记录葛仙公所得教戒的经典分为三类：第一，太上道君传太极真人；第二，太极真人传葛仙公；第三，葛仙公自己所得。这样，我们基于传授谱系就将灵宝经进行了更为细致准确的再分类。
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《道藏辑要》版本考 收藏
作者： 垣内智之 池平纪子 著 王皓月 译 出版时间：2019年11月
关键词：
简 介：本文之中，在表示《道藏辑要》所收录的道经之时，基本上用代表“辑要”的字母JY与三位数字组合形成识别编号。 该识别编号（JY编号），是主导道藏研究辑要工程的已故学者莫妮卡教授，基于希望总览《道藏辑要》全貌的目的而提出的。每个道经的编号，参照第三章“蒋予蒲本《道藏辑要》六种版本对照表”及附录1“道藏辑要总目（以中之岛本为准）”，在此想首先对编号的性质稍做说明。 一般而言，被称为“道藏辑要”并用作为研究对象的，是光绪三十一年（1905）在成都二仙庵编集刊行的《重刊道藏辑要》（以下简称为重刊本或者CK）。编者彭翰然，《重刊道藏辑要序》之中，这样记载出版的经过。光绪二十四年四月，彭翰然为整理“玉经笺注”而拜访二仙庵，他与方丈阎永和（字笙喈、道号雝雝子）会面。当时，阎永和提到“道门之书”多失散的状况，但是“今有严君雁峰家藏《道藏辑要》全书一部。其中言天人合一之原、性命双修之旨”，还有，自己有重刻严氏所藏《道藏辑要》的愿望，但是感叹这件事非常困难。于是，彭翰然起念，要得到“同堂诸友”的援助而进行刊行。
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东晋、南朝时期道经的出世及相关问题 收藏
出处： 中国本土宗教研究（第1辑）
简 介：传说与史实掺杂难分，是研究道教经典研究时遇到的最大难题。特别是关于东晋、南朝时期成书的《上清经》和《灵宝经》，我们一方面可借陶弘景和陆修静所留资料推测很多经典的大致出现时期，但另一方面又必须谨慎看待传说与史实的区别，需要从教理和历史两个角度去分析道经的出世。相比《上清经》清晰明确的出世论，《灵宝经》的出世论则较为复杂，混合了两种不同的类型，元始旧经、元始系《灵宝经》和仙公系《灵宝经》流传到人间的途径各不相同。《上清经》形成了“真人降经，灵媒解读”的经典出世模式，仙公系《灵宝经》形成了“神话祖先，家族传承”的模式，元始旧经是“天宫藏经，随劫度人”模式、元始系《灵宝经》的出世则是“帝王祥瑞，横空出世”模式。
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道教三十六天说溯源 收藏
出处： 儒道研究（第4辑）
简 介：关于道教的天界说，一般认为主要存在三天、九天说，三十二天说和三十六天说，而其中的三十二天说早于三十六天说，三十六天说是在三十二天说的基础上发展而来的。因为关于三天、九天说，其由来和内容已经被基本解明，元始系《灵宝经》的《洞玄灵宝自然九天生神章经》（HY318）之中也有详细论述，所以本文暂且不做讨论。关于三十六天与三十二天，尚存在争议和不明之处。与多数学者意见所不同的是，笔者认为并不存在早于三十六天说形成的独立的三十二天说，三十二天一开始就是三十六天的一部分。接下来，将详细考证三十六天说的形成经过，特别是对《灵宝经》产生的影响。
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