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附录二 收藏
关键词：
出处： 五指山史
简 介：——一种人类学的比较 “道公”文化是海南黎族民俗文化的重要组成部分，道公是黎族村社中的一个特殊阶层，他在祭祀、驱邪等仪式中扮演着不可替代的角色，其地位和作用类似于原始部落中的“巫师”。 对这一文化现象的研究多见于民族志或民俗学者的田野考察报告中，这些研究以描绘“道公”驱鬼仪式的过程为主，较少从学理层面（如人类学、心理学等）对该研究对象进行深入探索。从原始道公仪式所展现的多重文化元素来看，它应当具有丰富的象征意义。例如，道公祭祀过程中的某些细节皆可被还原为人类的原始心理，正是集体心理的外在显现决定了仪式本身的复杂性。尤其是当蕴藏在道公文化中的各项心理元素投射于具体的程式之中时，道公文化背后所隐藏的心理情结便更具研究价值。
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附录一 收藏
关键词：
出处： 五指山史
简 介：“精神生态”一词是近年来兴起的生态文学批评中的重要范畴，它关注的是文学艺术中的生态思想，尤其关注文学作品中人与自然的相互关系。民族神话作品中人与自然的相互作用、民族精神同自然精神之间的内在关系也是精神生态关注的重要内容。 在大量的神话传说和神话故事中，创世神话具有独特的价值和意义，有助于理解一个民族的精神和文化品格。对创世神话的研究是人类学、民俗学研究的重要方面。创世神话暗示一个民族对世界和自然起源的最初认识，它往往以“矫饰”的方式委婉地表达这一民族群体的原始记忆，并在历史中以渐序的方式类聚和加深，最终成为该民族集体精神中固有的、难以撼动的基石。
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当代五指山 收藏
关键词：
出处： 五指山史
简 介：同传统时期的五指山相比，当代五指山已经发生了深刻的变化，发展与融合已经成为五指山社会的主题，民族关系等问题已经退居次要地位。自20世纪50年代以来，五指山的地位逐步提升，进入21世纪，它甚至拥有了自己独立的行政建制。从历史时期来看，当代五指山可以分为三个时期。 一、少数民族自治时期。开始于中华人民共和国成立之前，结束于20世纪80年代，在几个时期中经历时间最长，建制沿革变化最多。这一建制对应两个比较重要的年份：1952年7月，黎族苗族自治区人民政府正式成立；1955年10月，海南黎族苗族自治区正式更名为海南黎族苗族自治州。 二、通什时期。1986年6月，经国务院批准，通什市（县级）成立。该行政建制开始于20世纪80年代，结束于21世纪，时间虽短，却是当代五指山最重要的历史时期，是五指山发展的转折期。
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近代五指山的开发与治理 收藏
关键词：
出处： 五指山史
简 介：近代五指山的历史同革命、抗争联系在一起，从这个角度来说，五指山在海南的历史上从未如此重要过。在孤悬海外的抗争中，巍峨的五指山更像是一位屹立不倒的父亲，五指山的深山密林成为抗争者的庇护所，五指山的丰富物产则为海南军民提供了极大的帮助。可以说，五指山是近代海南历史的骄傲。某种程度而言，五指山对于近代海南的历史功绩并不亚于宋氏家族的贡献。 近代主要是指民国时期（1912～1949），五指山的开发与治理可以分为几个阶段：一、民国成立到抗战时期，从民国元年（1912）到民国26年（1937），主要指抗战以前的国民党统治时期；二、抗战时期，从民国26年（1937）到民国34年（1945），主要是指日本侵略军登陆海南后的八年沦陷期；三、内战时期，从民国34年（1945）到民国38年（1949），主要是指抗战结束后，国共内战时期的五指山。
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