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现当代易学研究 收藏
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出处： 中国易学史略
简 介：二十世纪是中国现代易学的形成和发展时期，现代易学的形成和发展是与中西文化交流过程密不可分的。明清之际最有代表性的一些易学家，王夫之、方以智、黄宗羲等人，或者重正本清源的历史辨析，或者以会通中西为鹄的，或者以“别开生面”为己任，体现了现代易学的思想取向。这种取向由于西方学术思想的传入而日趋显明而自觉，在根本上仍基于对源远流长的易学传统及对易学丰富的文化思想内涵的认同和利用。 二十世纪易学发展在两个基本的方面出现了新动向：一是传统经学易的“终结”以及随之而兴起的历史批判。十八世纪《四库全书》的编成，历代重要易著都按朝代的序列编入其中，传统易学走向最后归宿。“五四”运动兴起引发废读经书风潮，受西方科学精神感召的学者，视《周易》为封建迷信的渊薮而大加讨伐，《周易》在学术思想上的权威地位轰然崩塌。二是西方学术思想的新视角和研究方法的广泛应用。特别是古史辨派，倡言用科学的历史观和方法论探讨《周易》经传的名称、作者、创作年代及发源地域诸问题，其兴趣主要在于对其经文作历史性的疏解，将《周易》和其他经书作为重建中国古代社会史的基本资料。
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清代易学 收藏
关键词：
出处： 中国易学史略
简 介：清初学术“汉宋兼采”，就发展趋势而论，是一个批判宋学而酝酿汉学，由宋向汉学过渡的时期。作为清初学术重要组成部分的清初易学，以对汉魏易学文献考证整理为突出特征，在易学哲学的研究上清代易学远没有超出宋易。清初肇始的易学变革，将矛头直指宋易系统中的象数派，开始了由宋易到朴学易的转向。 朴学易形成于雍乾之际，其源可上溯至清初。顾炎武治《易》已开考据易学之先河，黄宗羲兄弟开图书辨伪之风，毛奇龄、胡渭继之而起。自此之后，治《易》者或以发掘、整理、推演汉易为重点，或以数学、语言学的一些新成就来研究《周易》经传本身。其中，惠栋、张惠言、焦循等人是上述研究的重要人物。清代朴学易的崛起反映在官方易学上，就是《四库全书总目》对历代易学著作的评价。《四库全书》是我国规模最大的一部古籍，其《总目》是在《四库全书》纂修过程中产生的一部目录著作，它由数十名学有专长的纂修官分头撰写，再经著名学者纪昀、陆锡熊等人专核增删，反复修改润饰而成。“经部”下首先是“易类”六卷及“易类存目”四卷，总计十卷。它对《四库全书》所收历代易学著作作了简明的提要，其中对该书内容的概述及评价充分反映了四库馆臣的易学思想。《总目》的易学观接近于朴学易，有扬汉抑宋的倾向。乾嘉以后，朴学易著作虽丰，但也面临着被否定的命运。特别是惠栋对汉易的研究，有存古之功，在易学理论上却缺乏创造发明。他作为清代朴学易的主要代表，却将易学研究领入狭窄境地。由于朴学易的发展道路过于单一，对汉易的整理研究已臻大成，难以再觅惠栋、张惠言等学术大家，朴学易最终不可避免的走向衰落。
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明代易学 收藏
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出处： 中国易学史略
简 介：明代学术有因循承袭的一面，但绝非主流。从属于经学形态的易学在明代有丰富的内涵，亦随世变而有相应的发展，是中国传统易学发展进程中的一个重要阶段。《周易》及易学思想在很大程度上为明代社会、政治、学术等领域的思想发展提供了强有力的理论支撑。 明代理学解《易》一派在因循、承袭程朱《易》理的基础上又有新的发展。作为明代前期的理学大家，丘濬和蔡清是重要的代表人物。丘濬一生著作甚丰，其治学虽不以易学名家，但对《周易》也同样做过深入的思考和系统的研究。为拯救孱弱的明代中期政局，丘濬在民生、经济、法律、军事等方面所提出的诸多济世良方，既带有明显的程朱理学的印记，又受到了《周易》之学的深刻濡染。对于程朱易学的“未尽善处”，丘濬的门生蔡清认为不能将之全部视为真理，对其不一致以及不妥之处，要一一指出并加以修正。特别是在《周易》产生根源以及宇宙运动变化模式等问题的探讨方面，蔡清并没有表现出株守程朱《易》理的偏执倾向，而是对之有所深化。随着经济的发展以及社会的渐趋转型，明代中叶的学术文化层面也逐步发生变化，程朱理学不再独尊，阳明心学悄然勃兴。学术文化思潮的这一转向、嬗变对易学亦有着深刻的影响。以王阳明为代表的思想家禀易学思想惠溉，提出“知行合一”“致良知”学说，并以之作为批判程朱理学强分“知行”为二等弊病的理论基石。阳明后学王畿又将其师“良知即是易”的主张加以深化，发展为“易即良知”，进一步丰富了心学思想体系。
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元代易学 收藏
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出处： 中国易学史略
简 介：元代立国不足百年，在易学发展史上直接继承了南宋由朱熹开创的义理之学与象数之学合流的倾向，而自成一完整的发展阶段。蒙元入主中原，南方程朱之学也在北方得到广泛的传播，由于周（敦颐）、邵（雍）、程（颐）、张（载）、朱（熹）的传道系统得到确认，朱子易学受到治宋学的各派学者的充分重视。 元人标榜“以程朱为宗”往往兼义理象数而言之或务持二家之平，这一学术态度和立场实际上接近朱熹，而不符程颐。朱子易学富于综合性和调和精神，在反复推阐《易》为卜筮之书的同时，又以为先儒互体、飞伏、纳甲之类旧说皆不可废，强调应由象数而及致思。元代治朱子易学者往往程、朱和周、邵并治。胡炳文《周易本义通释》折衷汉易与王弼之学，吴澄在其《易纂言》等一系列易著中依据汉易文献对《周易》经传文字进行考订，因而对朱子易学有不同发挥。元代理学家中，治朱子易者居多，从而构成元代易学演进最有影响的一大流派。由于朱子一系的学者和道教一系的学者都肯定《河图》《洛书》，因而元代图书象数派与同时期的程朱学派和道教两派易学也有不同程度的关系。元代图书学的演进由学理的探讨而涉及图书学的渊源及其与整个易学形成和发展的关系的问题。元代以后易图的学理探讨和学术考辨一直是两个相关的重要的易学问题，明、清学者考辨易图或对图书学进行批评基本上是顺元人的思路而进一步展开的。
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宋代易学 收藏
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出处： 中国易学史略
简 介：宋代是中国易学演进的重大变革时期，其演进的最大成果是“宋易”体系的创建。 宋代易学敢于质疑，勇于创新。各时期的易学发展异彩纷呈，出现了象数派、义理派、气学派、心学派和功利派等众多流派。象数派，即图书学派，北宋初的华山道士陈抟为该派的创始人，经种放、穆修、刘牧、李之才等人，发展至周敦颐、邵雍又推陈出新。陈抟不囿于章句推敲，重《易》理探索，以图象名于世。传说陈抟曾得到老子出关时秘传的图象，当然朱熹认为其图象其实来源于东汉魏伯阳。依据宋元明人的记载，陈抟流传于后世的图象有三种：《无极图》数传于周敦颐；《龙图》即《河图》《洛书》数传于刘牧；《先天太极图》数传于邵雍。刘牧推崇《河图》《洛书》，作《易数钩隐图》。李之才则宣扬卦变说，有变卦反对图和六十四卦相生图传世。周敦颐提出“无极而太极”的命题，以“无极”“太极”为宇宙万物的本原，运用阴阳动静来解释太极和两仪，进而为儒家宇宙论提供了完整的思想体系，所著《太极图说》《易通》《易说》对后世影响深远。邵雍着重讲数，提出先天之学，以乾坤坎离为四正卦的图式，由此推衍出一整套象数图式，作为《周易》的基本原理，认为其先《周易》而有；著《皇极经世》，从六十四卦圆图推衍出宇宙周期，把六十四卦分为八宫，八宫又分别配以元会运世岁月日辰，说明万物的兴衰，论证古今社会的治乱以及世界的终始，主张数由心生，在数术方面做出了很大贡献，成为象数学派的代表。义理派，倡导者为北宋初年的胡瑗，后传至程颐等。义理派竭力排斥以老庄玄学来解释《易》理，发明以儒家思想为特色的“儒理”。胡瑗著《周易口义》重在解说卦爻辞文意，阐释《易》理主要是通过阴阳二气，并不赞同象数之学以及王弼玄学以虚无释太极，揭橥宋代义理阐《易》之旗。程颢、程颐以“天理”为最高哲学范畴，程颢重在以心性解《易》，程颐则以“理”解《易》，共同批评当时象数之学。程颐著《易传》，站在儒家立场上来阐明《易》理，讲“天理”则强调吉凶变化之理的客观规律性、规范性和可知性，认为“理”既可代替王弼玄学派的“无”，又可代替象数派的“数”，建立起理学解《易》的思想体系，成为宋代义理派的杰出代表。张载《横渠易说》，把“气”作为世界的本原，通过对汉唐以来以“元气”和“阴阳二气”解释《易》理的批判和总结，开创了气学派易学。
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