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姻亲与“他者”：清水江北岸一个苗寨的历史、权力与认同 收藏
简 介：清水江岸，有一个名叫“苗北”的寨子。明清以降，其作为“皇木”的输送地，被零碎地记载在正史里。或许人们对她的了解不只是“皇木”，还有那与“改姓”“破姓开亲”“定俗垂后”等重大历史事件相勾连的有关房族与姻亲之间不断转换为“他者”的历史过程，以及在这个历史结构中孕育出的带有江湖韵味的神话情感故事。关于这一切，她愿用极美的契约文字和展演形式，将其呈现给想读懂她心思的人。
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姻亲与“他者”：清水江北岸一个苗寨的历史、权力与认同 收藏
简 介：清水江岸，有一个名叫“苗北”的寨子。明清以降，其作为“皇木”的输送地，被零碎地记载在正史里。或许人们对她的了解不只是“皇木”，还有那与“改姓”“破姓开亲”“定俗垂后”等重大历史事件相勾连的有关房族与姻亲之间不断转换为“他者”的历史过程，以及在这个历史结构中孕育出的带有江湖韵味的神话情感故事。关于这一切，她愿用极美的契约文字和展演形式，将其呈现给想读懂她心思的人。
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《姻亲与“他者”：清水江北岸一个苗寨的历史、权力与认同》结论 收藏
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出处： 姻亲与“他者”：清水江北岸一个苗寨的历史、权力与认同
简 介：明清以降，中央王朝通过军事行动、汉人移民、政治调控和木材贸易等诸多方式将苗疆渐次纳入其直接统治的过程中，整个苗疆社会也经历了一系列大规模、前所未有的以婚姻为中心的习俗和制度变革。苗疆的婚俗改革促发了整个苗疆的社会结构变迁、权力阶序重构以及人群的再分类。正是这一系列社会变动以及由此而生的联姻，为当地社会建构出一种与“平权”截然不同的权力阶序。此权力阶序决定了当地不同人群的特点和其后发展的历史差异，更勾画了他们在当下认知自身历史的内在理路。 本书主要以贵州黔东南清水江九寨的一个苗寨为考察对象，以婚俗改革、咸同兵燹、“生鬼”构建、“摆古”展演等重大历史事件为切入点，从历史人类学的视角，探讨了清以来国家权力下沉与苗疆地方社会结构变迁的内在关联，回答了绪论中提出来的几个问题，即地方社会如何凭借婚俗改革重建社会权力结构；王朝国家如何通过婚俗改革，促使国家权力层层下渗到地方社会权力结构之中，并推动权力阶序与文化图示的再生产；围绕婚俗改革而展开的历史过程，如何影响当下苗侗社会人群关系的实践和他们对自身历史的认同。
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“摆古”：村寨历史记忆与文化展演 收藏
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出处： 姻亲与“他者”：清水江北岸一个苗寨的历史、权力与认同
简 介：“一切历史都是当代史。” ——贝奈戴托·克罗齐 在当下瑶白寨“摆古”文化活动的操演中，改姓、“破姓开亲”、咸同兵燹、“吃牯脏”等这一系列重大历史事件的文化符号成为核心要素。这让我们看到，过去的历史事件及其历史对当下人们决策、行动、文化生产影响的深刻性。西佛曼在《走进历史田野：历史人类学的爱尔兰史个案研究》一书的序言中言道：“在所接受的分类方式和具体感知的状况之间，在文化感与实用参考之间，存在着‘历史的象征性对话’，文化感觉与实际关联间的对话。”萨林斯直截了当地说：“现在之中永远有一个过去，一个现在的诠释系统，反之，解释过去之中永远也有一个现代。”贝奈戴托·克罗齐认为“一切历史都是当代史”，这直接揭示了历史与当下构成理解社会本身的事实。但历史如何被当下记忆，是由现实的社会结构、权力关系及其遭遇所限定。
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出处： 姻亲与“他者”：清水江北岸一个苗寨的历史、权力与认同
简 介：“生鬼”作为黔东南苗侗社会普遍存在的一种文化现象，被当地人用来标签某一类特殊人群，成为地方社会不同房族、不同村落、不同族群区分的根本原则。在今日人们的婚姻婚配观念中，这一根本原则依然是非“生鬼”与“生鬼”这两个群体之间不可跨越的鸿沟。当人们谈论“生鬼”时，它依然拨动着这个远离城市中心、身处深箐清水江北岸的寨子中男女老少的心弦，人们往往将交织在这根心弦上的复杂情愫，谱写成经得起岁月打磨的传说故事来彰显和证明“个体的完整性”。而在这些富有深意的传说故事的文脉深处，却内含着地方社会与王朝国家互动、洽谈的关系表达，蕴含着一个区域社会内的房族、村寨与族群间亲疏远近、人群边界实践的内在原则。对“生鬼”所暗含的文化意义进行分析，不仅可揭示出苗疆社会演变的微观与宏观历史脉络，还可揭示出苗疆社会潜在的中心与边缘的结构性框架及其实践，为我们理解清水江流域九寨社会的婚俗变革与权力结构变迁提供又一重要线索。
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出处： 姻亲与“他者”：清水江北岸一个苗寨的历史、权力与认同
简 介：从既有的苗疆婚俗改革相关文书来看，光绪年间，整个苗疆地区发生了大规模的婚俗改革。可以想见的是，苗疆婚俗改革的发生与咸同兵燹这一重大历史事件及清王朝对苗疆社会教化政策的重新反思和评估紧密相关。咸同兵燹后，清王朝对自身的治苗政策进行了深刻反思，并重新强调教化的作用。如同治十一年（1872）四月，清王朝明确规定：“无论‘生苗’、‘熟苗’，一律剃发缴械，且变其衣饰，杂服蓝白，不得仍用纯黑。”除了强调剃发、变革服饰外，还强行推广汉人社会的婚俗礼仪、纂辑族谱等措施。无疑，这一重大历史事件及其相关教化政策的推行，势必对苗疆社会的区域结构、组织形式、人群关系，甚至日常生活的交往形式和禁忌行为都产生深远影响。而瑶白、彦洞两寨婚俗改革便在此历史背景下再次发生。
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出处： 姻亲与“他者”：清水江北岸一个苗寨的历史、权力与认同
简 介：清水江契约文书的分析研究表明，明清王朝在将苗疆从“异域”“新疆”纳入“旧疆”的统治过程中，并非仅通过政治、军事及经济开发得以完成，其背后还隐含着王朝国家对苗疆的文化关切、观念想象与正统教化的执行；而苗疆在应对王朝国家及其区域社会变动之局势时，也致力于通过除对抗方式以外的文化机制去接触和交流。认识苗疆文化机制的基础，在于对血缘与姻亲关系的正确认识，以及在此基础上对分类体系的执行与利用，因为其社会认同力量抑或组织性力量来自联姻制度及其政治联动的实践。故而我们看到，明清王朝国家在推进对该区域社会的统治时，苗疆便采取变革婚姻制度的方式应对，反之亦然。
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