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真幻之间：游书琐语七则 收藏
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简 介：石头长安皆虚空，至今纷纷说红楼。花开花落有情痴，泪水甘露古今同。 少年哀乐过于人，歌泣无端字字真。 既壮周旋杂痴黠，童心来复梦中身。 ——龚自珍《己亥杂诗》 乾隆年间，一本小说在中国大地上以手抄本的形式流传，一时洛阳纸贵，抄者可获数十金。这是一本以儿女柔情为血肉，以家族故事为骨骼的小说，它艳情传奇与自传逸史杂糅的体式，它风流蕴藉与追神蚀骨的笔力，它与康乾盛世若有若无的隐喻关系，它假中隐真，真中寓假，在真假之间，在真实与虚构之间摇曳不定的姿态与策略，宛如一股寒冬的潜流，不动声色地冲击着明清之际白骨如山与血水成河的历史变故之后重建的明晰、冰冷而繁华的尘世。乾嘉考据学的学者们已出离现世、皓首穷经于书斋，文人士子们正断章取义、沉溺于以“圣人”之心为己意而敷衍成篇的八股科考的文字牢笼，攘攘尘世，朗朗乾坤，中华帝国的最后一个盛世的顺民们正沉浸在一个繁华梦境的尾声中。这本小说，却如一段缥缈的钟声，遥遥地传入大梦沉酣的人们的耳鼓。它就是《红楼梦》（时名《石头记》，亦名《情僧录》、《风月宝鉴》、《金陵十二钗》）。
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关于张充和女士的生日、假名及其他 收藏
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简 介：2008年元宵节前后，我在国家图书馆的旧报刊阅览室，偶然发现了沈从文发表在香港《大风》杂志上的两篇文章，其中包括《沈从文全集》未曾收录的《摘星录》一文，及已被收入《沈从文全集》，却被改名为《新摘星录》与《摘星录》的《梦与现实》。以此为据，我整理了佚文，并试写校读札记《虹影星光或可证——沈从文四十年代的爱欲内涵发微》。文章刊发后，沈从文先生的佚文被确认无疑，我的校读札记却引起了一些非议。其中，最为坦率直言的是北大的商金林先生。 商先生的这篇文章是一篇驳论文章，他想在我的文章中寻找出几个细节性的漏洞以建立自己的论点：为名人讳，否认名人情感的复杂性，否认作家情感经历与作品创作间复杂联系的研究价值。这是一个研究方法的选择问题，传统的纯文学研究以及英美新批评方法，都主张切断作家与作品的联系，这种选择自然不失为一种可行的研究方法。不过，我所要揭示的，还是作家私密生活与文学作品之间的诸种微妙联系，那种看似完全独立纯粹虚构的作品具有的真幻交织的性质：作家是如何将自己的私密经验幻化入文学作品，使那些个别的、琐细的东西变为普遍的、人类的印痕。
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“私典探秘”的独创与偏至 收藏
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简 介：鲁迅先生的《野草》一直是令人目眩心惊而又困惑不解的钻石般的凝练与晦涩之作，“我以这一丛野草，在明与暗，生与死，过去与未来之际，献于友与仇，人与兽，爱者与不爱者之前作证”。大约二十年前，著名学者孙玉石先生的《〈野草〉研究》确立了《野草》研究的里程碑，他在“革命”、“象征”与“散文诗”的范畴下审视过“这一丛野草”。孙玉石先生认为“《野草》和鲁迅一样，是时代和历史的产物”，“要用历史来说明鲁迅，而不能用鲁迅来判断历史”，因此他努力把《野草》研究同政治话语对鲁迅作品的权威判定和以鲁迅话语判定历史真实的通行方法区别开来，从而为《野草》研究开拓了更为宽广的阐释空间。孙先生用很大精力，试图回到《野草》产生的历史背景，并且尝试把23篇“野草”及《题辞》分为“韧性战斗精神的颂歌”、“心灵自我解剖的记录”与“针砭社会痼疾的投枪”三大类，具体探索《野草》的意蕴。同时，孙先生从“诗情”、“哲理”、“梦境”、“象征”与“绘画美”、“韵律美”等方面初步归纳了《野草》的艺术特征。为了把《野草》放置在文学史的框架内加以考察，孙先生细致地辨析了《野草》在“中国现代散文诗”这一独特文体成长中的位置，并详尽地总结了“《野草》研究五十年”的成果。公正地说，孙先生的研究做出了很大成就，可称继往开来之作。毋庸讳言，孙先生的《野草》研究并未完全脱离“革命话语”的潜在制约，在开拓学术空间的同时，也不无拘谨之处。
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“女书”与湘西文化 收藏
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简 介：2001年9月中旬，在凤凰县阿拉镇的一次“赶场”上，我看见在集市的西北角，通往德夯的碎石路西侧，几座黑色瓦、黄泥墙的民居的墙角，蹲着十几个老人。他们的神情是安详宁静的，带着一丝淡淡的落寞，与熙熙攘攘、人流擁塞的喧闹相比，这里飘荡着一种异样的寂静的神秘气息。它使得这一线墙根下的泥石地面，似乎成为尘世的声色喧嚣之中的一个岛屿，大海的旋流中一块隐匿的礁石，风中飞翔的群鸟倦极而憩的一根树枝。我下意识地为之驻足。 最初我看见的是他们的衣饰。垂老的男人们身着黑衣黑裤的汉装，或蓝衣蓝裤的汉装，他们低头看着他们的脚下，堆放着麻衣神相、周易八卦之类粗劣的印刷品，我明白他们是在持一种汉文化的“迷信”语言，为一些乡民们占卜流年顺逆，福祸灾厄，预言着一个凡人的生死哀乐。但是，光顾他们的摊子的人非常稀少，他们的闭目养神，或冷眼看世也就有了一分游离与自得其乐的意味。垂老的女人们则不同。出现在这里的有从中年到老年的各色各样的女人，她们的领地与男人们的领地毗连着，但是决不相混。她们大多身着苗装。亮蓝、深蓝或青黑色的宽衣长绣，长长的脚管，袖口和脚管口绣有繁复的红绿花鸟花边，几粒原色盘花扣，轻巧的钉在胸前的斜襟上，松松的扣拢。有的在胸前带一块绣花肚兜，再上面是绕着脖子的沉重硕大的银项圈。项圈上花纹奇特，装饰着小小银铃，会随着主人脚步的移动发出清脆的声响。但是这些中年女人或老年女人，大多减去了花肚兜和银项圈，似乎它们只属于身材如青草般婀娜柔软的年青女人。她们最多用几枚球形或甜瓜形银扣，扣在胸前，在松弛的耳朵戴上银质的、式样古朴的耳环，在日见脱落、变得灰白的发鬓上斜插一把银簪子，就算很风流了。风流已经随时光流去。但是，她们还在唱歌。我看见一个头发灰白的女人在开口唱一首绵长飘荡的歌，她的面孔令人惊诧的细腻丰润，线条柔和，眼睛像孩童般的天真明亮，黑白分明，丝毫没有老年人的浑浊。只有嗓音，音域宽广、微带沙哑的嗓音，流溢出她的老年的智慧。她的脚下放着一块手织白布，上面摆放着红红绿绿的彩色画片，有官、大房子，财神和大山，也有一条小青蛇，和其他种种费解的事物，以象形的图案记录着复杂悠长的事情。她手中拿起一张画片，对身旁一个身着粉色上衣的年轻女人用苗语低声地说着什么，然后极其动人的歌声从她的口中飞出来，在她头上轻轻地回翔着，持续了很久，她的神情宁静而沉醉，似乎在回想某一件年深日久的愉快事情。那粉衣女子在静静地听，在喃喃地合着，学着适应它复杂的旋律。然后，歌声突然间戛然而止，四周是听歌的人们淳朴的、黝黑的脸，似乎顿然从梦中醒来。头发花白的女人在几十张、上百张的画片中，再拣出一张，重新吟唱起来。
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民歌2001 收藏
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简 介：1.莫学花椒黑良心 郎在高山打一望，妹在河下洗衣裳， 几步跑到妹身边，郎想妹来妹想郎。 东风没有南风浪，家花没有野花香， 家花有风香千里，野花无风千里香。 旱菜红来韭菜青，红红青青到如今， 要学旱菜红到老，莫学花椒黑良心。 2.妹盼哥进门 高山砍柴柴拥柴，岩头烧出石灰来， 二人相恋情意深，莫花银钱恋就来。 高山砍竹竹织筛，妹盼情哥进门来， 来了不得薄待你，甜酒当作清茶筛。 3.日想郎来夜想郎 日想郎来夜想郎，好似春蚕想嫩桑， 春蚕想桑日子短，情妹想郎日子长。 小菜园边一堵墙，苦瓜丝瓜种两行， 郎种苦瓜苦想姐，姐种丝瓜想情郎。 4.那有姨妹配姐夫 高山落雨雾沉沉，女婿打伞接丈人，
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