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《中国文学研究年鉴》简介 收藏
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出处： 古代文学前沿与评论（第九辑）
简 介：由中国社会科学院文学研究所《中国文学研究年鉴》编委会编纂的《中国文学研究年鉴》已经陆续出版了1981年、1982年、1983年三册。这三册《年鉴》记录了1980年至1982年这三年期间中国文学研究的现状及进展情况，介绍了这一学科研究所取得的新成就，为专业和业余文学工作者，以及国内外广大读者提供了近几年关于中国文学研究的信息。 《中国文学研究年鉴》是一种学术性和资料性并重并举的文学研究工具书。从目前已经出版的三本来看，它的学术性表现在以下几个方面。 （1）它囊括了现行的文学研究领域的主要学科，并在1981年创刊号上，把过去一直未引起特别重视的“国外中国文学研究”作为一门研究学科标出，陆续介绍了美、英、日、苏等国对中国文学的研究情况。这一学科的设置和介绍，有助于研究工作者扩大视野和改进研究方法。
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国外约翰生学概况 收藏
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出处： 走近约翰生
简 介：约翰生在18世纪英语文学界占有独一无二的重要地位。这个世纪被统称为“约翰生的时代”。如耶鲁大学或哈佛大学人文学系都用一个人来概括一个世纪文学的讲授课程或研究出版书目。又如同西方16世纪有莎士比亚，17世纪有弥尔顿，19世纪有托尔斯泰和20世纪有艾略特，18世纪有约翰生，无论从哪方面看，都是一个恰当的代表。 约翰生的传奇色彩和丰富个性，在鲍斯威尔那本《约翰生传》得到充分的描述。尤其栩栩如生的言行，他至今成为文学上无人可替代的最出色的谈话家；他是诗人，写有《伦敦》《人类欲望的幻灭》。艾略特说过，如果他的诗不是诗，他不知道什么叫诗；他是散文家，出版过《漫步者》《冒险者》《懒散者》；他是小说家，他的《幸福谷》（即拉塞拉斯）自问世后，几乎每年都有新版本重印出版。鲍斯威尔生前每年不读它一遍会感到遗憾；他是批评家，写有52位诗人的生活评传；他是莎士比亚专家，编订《莎士比亚戏剧集》，留下论文学批评艺术的重要的前言；他是《英文词典》编撰家，同样写出具有现代语言观念的“前言”；他是虔诚的宗教信仰者，多篇反省或忏悔的祈祷书文一直被人传诵；他是政治评论家，几本为英国保守政府辩护的小册子引起强烈争议；他反对战争，至今独立建国的美国人也有理由不原谅他；他还是个旅行作家，《苏格兰西部群岛旅行记》的线路，不时总有人按图索骥走一遍。2009年，西方世界纪念他300周年诞辰活动序幕，由专家学者领队，从其家乡沿途走向伦敦而揭开。约翰生以其独立之精神，自由之思想，善良之人格而为后人景仰。
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约翰生的哲学观念 收藏
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出处： 走近约翰生
简 介：约翰生是“非体系”或“反体系”的思想者。英国剑桥人文学者帕克（Fred Parker）这个看法，恰与美国文学批评家布鲁姆所说“约翰生是经验批评家”相吻合，也与中国约翰生研究专家范存忠的概述无太大歧义。范先生说：“他（约翰生）的头脑是伦理的，不是哲学的；是实用的，不是唯理论的；是重经验，而厌恶冥想的。”他又补充说，这是“当时标准英国人的头脑”，所以“有人说他是英国的代表人物”。（《英国文学论集——鲍士韦尔的“约翰逊传”》，译林出版社2015年版，第55～56页。） “非哲学头脑”的约翰生，确实对哲学与诗歌的表述，有不同常人的看法。哲学讨论普遍，诗歌处理特殊。这职守本分，作文常识，无可争议。可是，约翰生恰相反。他提倡诗歌表达普遍理性，哲学不能太抽象缺乏具体实感，仿佛要人们把诗歌当哲学写，而哲学当诗歌作。典型例子是，他要求诗人写出普遍性，如《幸福谷》借因列之口说：“诗人的任务是检验类型而不是个体，注意一般特征和重要外观，不必细数郁金香的花瓣。”又如他不满哲学理性的抽象化，对詹尼斯（Soame Jenyns）的《对罪恶的本质和原始的自由探讨》（简称《自由探讨》）提出缺乏生活经验实感的批评。
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约翰生的宗教信仰 收藏
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出处： 走近约翰生
简 介：在地球一村和文化多元的智能网时代，宗教信仰的容忍自由变得十分重要。约翰生说过，此思想与彼思想是平衡的力量，谁也不能说服谁。只有用其他的力量才能解决它们之间的不平衡。 “其他力量”在传统历史里就是战争手段。信仰极端主义者，总是企图通过武力或高压封网诸手段，控制征服其他思想的信仰者，从而达到其政权统一于一个信仰一个主义的目的。 现代文明社会早有“其他力量”，如坚持国家“政教分离”原则，提倡多元文化主义，以宪法而非某个宗教教义思想主义，定国策治民事，以此和谐社会，进而步入有国际秩序规则讲平等公正契约的大同世界。 英国文化巨人约翰生，以其坚定的基督信仰而被其同时代人称为“最伟大的道德老师和基督真理的辩护者”。根据约翰生的周期性散文、小说、诗歌，以及词典和传记，研究学者罗杰斯（Pat Rogers）把“约翰生的宗教性”看作他文学创作的“核心”。
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约翰生的政治思想 收藏
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出处： 走近约翰生
简 介：文人的政治思想倾向或义务责任，历来是评价文人道德骨气的标准。俗话说，屁股决定脑袋即位置决定想法或立场决定是非。若不是从政职业的文人，应位置虚，想法才实，以是非而不是立场作文，才显其智慧才识。在专权社会，这话题讨论变得复杂而沉重。因为政治家无从发声。其义务常要被文人代替。因而，越界言论，常能担保文人的政治胆识，发声就是义务道德。若往不是常态说，其结果文人言行不以“是非”而是以“立场”论，其“脑袋”反倒不如“屁股”了。最终，因其立场或领袖转换位置，这类文人或成为主流政治家的朋友或敌人，或受宠者或牺牲者，或此时千古留名或他日遗臭万年，如潮落潮涨，阴阳月缺。
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