朱光亚

传统与现代的转换  收藏

作者： 朱光亚 黄蕾 著 出版时间：2019年08月

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出处： 从传统到现代：中西哲学的当代叙事

简   介：对于马克思主义而言，马克思主义中国化的过程中始终伴随着反教条主义与反自由主义，教条主义与反教条主义之间攻防的根源是真理之争；自由主义与反自由主义之间论战的根源是民主之恨，马克思主义中国化的过程是民主与科学在中国传播的过程。 1840年以后，中西文化发生了剧烈冲突，中国传统文化从此开始了新的向异质文化学习的历程，再次迎来了一次“旧邦新命”。 “旧邦新命”是中国传统文化的自身特质，这种特质来自“苟日新、日日新、又日新”的文化传统。在每一个历史变革的关口，中国传统文化总是能够吸纳异质文化中对自己有用的东西从而凤凰涅槃、浴火重生，并在重生中形成更为先进的文化形态成为中国人的精神背靠。可以说，中国传统文化的发生发展过程，就是不断融合异质文化从而产生新的文化形态的进程。

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本体与科学的机遇  收藏

作者： 朱光亚 黄蕾 著 出版时间：2019年08月

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出处： 从传统到现代：中西哲学的当代叙事

简   介：以积蓄学问而开始引导至豁然贯通的最后阶段的方法，在明代王阳明加以反对以前，一直是新儒学的逻辑方法。 ——胡适 雅斯贝尔斯曾经讲过世界文化史上的一个轴心时代，它指的是从公元前800年到公元前200年人类思想史上最为激动人心的大约500年时间。在这个时代，中国出现了老子和孔子，印度出现了《奥义书》和释迦牟尼，伊朗出现了查拉斯图拉挑战性的宇宙观，希腊出现了《荷马史诗》以及一批伟大的悲剧作家和哲学家，近东出现了犹太教的先知。雅斯贝尔斯认为整个人类在轴心时代实现了精神突破，是人类的全面精神化和人性全盘改造的时代，直至今天，人类精神生活的主要形式和内容仍然来自轴心时代的遗产。

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德性和知识的分野  收藏

作者： 朱光亚 黄蕾 著 出版时间：2019年08月

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出处： 从传统到现代：中西哲学的当代叙事

简   介：西洋哲学由宇宙论或本体论趋重到论理学，更趋重到认识论，彻头彻尾都是为“求知”起见……中国学问不然，与其说是知识的学问，毋宁说是行为的学问……中国哲学以研究人类为出发点，最主要的是人之所以为人之道。 ——梁启超 中国最早是没有哲学这个名词的，中国人第一次接触到哲学这个名词是在日本。1853年，美国人马修·佩里率领舰队来到了日本，打开了日本的大门。马修·佩里所率领战舰实力强大远超日本，使日本朝野上下极度震惊。当时，马修·佩里所率领的战舰全部是黑色的，所以日本人将这一天称为“黑船来航”。日本在“黑船来航”之后开始引入西方文化，日本人发现，西方的文化特质与中国根本不同，所以有日本人就给中国的学问起名叫儒学，给西方的学问起名叫哲学，以与中国的儒学相区分。

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哲学与科学的同一  收藏

作者： 朱光亚 黄蕾 著 出版时间：2019年08月

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出处： 从传统到现代：中西哲学的当代叙事

简   介：哲学乃是对未知者及未确知者（如伦理、美学、政治等）假设的说明，是围攻真理的第一道战壕；科学为已经攻克的土地；再后面就是安全的区域了，知识和艺术便在那里建筑起我们这个未完美但已惊人的世界。 ——李朝东 胡塞尔说：“自最初的开端起，哲学便要求成为严格的科学，而且是这样的一门科学，它可以满足最高的理论需要，并且在伦理——宗教方面可以使一种受纯粹理性规范支配的生活成为可能。”如果说，一般与个别的视域是科学与民主的起源，那么，胡塞尔的现象学则承载了科学与民主的全部意义，这也是胡塞尔哲学作为严格科学的理想之所以重要的原因。 严格说来，胡塞尔的理论批判是从《逻辑研究》开始的，尽管《逻辑研究》并不是他的第一部著作，他的第一部著作是《算术哲学》。然而，《算术哲学》出版以后，遭到了弗雷格的批评，弗雷格说：“当我读到这部著作，我开始认识到由于心理学侵入逻辑而带来的灭顶之灾，我认为我的任务就是彻底地揭示这种灾难。”弗雷格的态度引起了胡塞尔的反思。因此在《逻辑研究》第一卷（又称《纯粹逻辑学导引》）中，胡塞尔一反《算术哲学》中的做法，开始批判心理主义。他首先反驳了心理主义的结论，然后又反驳了心理主义的论据，最后提出了纯粹逻辑学的任务：确定含义、寻找规律和建立理论。

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科学与民主的起源  收藏

作者： 朱光亚 黄蕾 著 出版时间：2019年08月

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出处： 从传统到现代：中西哲学的当代叙事

简   介：西方文化一产生就冲突于“一”“多”之间，对“一”的追求演变为追求真理，达致科学，对“多”的追求演变为追求民主，达致自由。真理与科学、自由与民主，是西方哲学发展的必然结果。 古希腊哲学宇宙论向本体论的转向确立了西方哲学的基本问题是一般与个别的关系问题，一般代表着普遍必然性，个别代表着特殊偶然性，本体论的争论集中于：世界的本原到底是一般必然性，还是特殊偶然性。在本体论向认识论的再次转向以后，认识论中一般与个别的意义也得到了转换，一般常常指向“天赋观念”，被认为是先验的；而个别常常指感官现象，被认为是经验的。 西方哲学中对“一”的追寻一直具有发现“真理”的意义，宇宙论中的“本原”即是最早意义上的真理，而在本体论中，真理就是本体。到了基督教哲学，本体就是上帝，当然上帝就代表着不容怀疑的真理。启蒙理性的曙光催生了认识论，其理论根源仍然在基督教哲学唯名论和唯实论的斗争中，认识论中的唯理论坚持“天赋观念”，而“天赋观念”就是真理。到后来，对“真理”的研究催生了科学。当然，这并不是说唯理论对“天赋观念”的研究催生了科学，而是在唯理论和经验论的反复辩难中，作为一种对“确定性”的寻找与放弃，立论与解释包含了科学精神、孕育了科学因素，才催生出诸如解析几何、微积分、时空、运动、静止等纯粹属于自然科学的理论。

¥ 16.09 试读