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近现代佛教空有之争研究 收藏
简 介：“空有之争”指空宗与有宗的争论，特指中观派与唯识派的论争。从佛教思想的发展来看，其贯穿佛教思想发展的整个过程。近代以来，随着唯识学研究的盛行、三论宗典籍从日本传回、藏传中观学传入汉地，中观与唯识之间的空有论争被佛学研究者所关注。占据中国佛教传统主流的如来藏思想对中观、唯识的融摄已经无法回应当时学者的追问。所以，“空有之争”通过中观学、唯识学、如来藏三系之间的理论交涉与学术论争，成为近现代佛学研究的主题之一。
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总结：围绕“空有之争”的空有之争 收藏
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出处： 近现代佛教空有之争研究
简 介：作为中国佛教复兴的重要方面，佛学研究是佛教现代化的表现形式之一。作为近现代佛学研究主要议题之一的“空有之争”，并不仅仅局限于印度佛教时期中观宗与唯识宗的宗派论争，也不同于中国佛教历史中立足于如来藏系融摄空、有两宗理论的形式，而是在更为广阔的学术视野以及文献资料的基础上，呈现为中观学、唯识学、如来藏三系之间的研究。基于研究者空、有立场的不同而大致呈现出汉传向度、藏传向度、独创向度三种思路，并进一步形成互争空有的学术论争。 通过三种向度来考察近现代空有之争，涉及的主要人物包括十二人，时间区域大致从杨文会托南条文雄购佛典的1890年，到印顺1994年增订《平凡的一生》，跨度长达一百年。
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《新唯识论》：空有之争的近现代新展开 收藏
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出处： 近现代佛教空有之争研究
简 介：所谓研究，与其说是“各说各话”式的，不如说是在统一的问题域中互相探究，发明己义。围绕“空有之争”这个问题，近现代呈现出三种思路，而三种思路并非截然分离，是互相交涉的，并通过论争使得自身的思路与立场更为清晰。现就近现代佛学研究争论的一个典型，即围绕《新唯识论》的论战，来进一步讨论三种思路之交涉与差异，上文提到的三种向度的代表，几乎都参与其中，包括周叔迦、巨赞、印顺、太虚、吕澂、王恩洋等。 《新唯识论》本身如以作者的意趣来说，并非是一本佛学著作，但其内容与唯识学、中观学乃至如来藏思想之纠葛，以及熊十力对护法的批判态度，使得本书及作者受到佛学研究者的一致批判，周叔迦曾在《〈新唯识〉三论判》中说：“夫人情各是其所是而非其所非，熊君之作，若名之曰《熊子哲学》，则余何敢置一辞？今乃曰《新唯识论》，新者对旧言也，是其中是非不可以不辨矣，爰为之判。”他认为，《新唯识论》实在是与唯识学差异太大，以至于如果题名为《熊子哲学》更为合适，他的意见几乎是佛学研究者批判《新唯识论》的一致观点。
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《起信论》之空有对辩：唯识学与如来藏系 收藏
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出处： 近现代佛教空有之争研究
简 介：近现代中国佛教的复兴，不是传统佛教在沉寂之后的重现，而是通过佛教现代化实现的转型，佛教学术研究是其中一个重要方面。正如上文所述，关于中观宗与唯识宗思想论争的研究，在近现代更为广阔的视域中展现为三系之间的“空有之争”，既表现为因研究者空、有立场的不同而呈现出汉传向度、藏传向度、独创向度三种思路，又表现为基于不同向度的空有立场之间的论争。在上文三种向度的论述过程中，已经讨论了不少近现代佛学研究论争，包括欧阳竟无与法尊《辩法法性论》的论争、印顺与默如关于三系的论争等。 在近现代佛学论争中，不能不提的就是围绕《起信论》展开的论争，《起信论》所蕴含的思想作为汉传佛教传统的代表，影响深远，近现代由于唯识学的兴盛，基于唯识学思想体系重新审视《起信论》成为一股潮流，其实质是唯识学与《起信论》所代表的如来藏系之间的互动，在这个互动当中，唯识学不再像与中观学的比较中那样呈现出“有”，而是基于中观宗、唯识宗所共同代表的印度佛教“空”的立场，与汉传佛教的“妙有”相简别，在两宗三系“空有之争”的张力下是一个颇有趣味的议题。
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近现代佛教空有之争思路之三：独创向度 收藏
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出处： 近现代佛教空有之争研究
简 介：欧阳竟无（1871～1943），近代唯识学研究的巨匠，唯识学复兴的功臣之一。他对佛教现实严厉的态度，及其新颖的创见，使他饱受争议。但他的研究，无疑对近现代佛学研究的发展具有开创性的意义。 欧阳竟无的著作被编集成《欧阳竟无内外学》，其他部分文章发表在内学院的刊物《内学》上，他研究的基点以及重点都是唯识学，但是对般若、中观之学也做过专门的研究，东初就称誉欧阳竟无融贯空有，“竟无居士不仅精于法相唯识，并穷诸般若、涅槃，此为学理一贯程序。……竟无居士，融会性相，贯彻空有，而于唯识法相发挥极致，实唐以后至第一人也”。 根据欧阳竟无《再答陈真如》这封信中对自己研习佛法经历的描述，可以发现，有一段专门研究般若、中观学的经历，“无端而东儿死，生世十九年耳，聪明而不禄，诚悼痛之。许一鸣同时死，黄树因同年死，于是习《般若》，不能融贯。逾年而同怀姊死，又聂耦庚死，乃发愤治《智论》而《般若》娴习。虽得毕竟空义，犹未敢执无余涅槃以为宗趣也”。从这一段可以发现两点，第一点，关于欧阳竟无研习般若、中观学的时间，1923年，在欧阳竟无52岁的时候，他开始钻研《大智度论》；第二点，关于欧阳竟无研究的空宗典籍，主要是《大智度论》和《大般若经》。
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近现代佛教空有之争思路之二：藏传向度 收藏
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出处： 近现代佛教空有之争研究
简 介：法尊（1902～1980），1920年出家，1923年听讲“三论”、《解深密经》、《成唯识论》等大乘佛教空有两宗的经典，是武昌佛学院第一期学僧，受学于太虚，为太虚所器重。1924年在大勇成立的“藏文学院”学习藏文，1925年作为大勇赴藏学法团成员赴藏学法，1931年到达拉萨，在哲蚌寺跟随本格西喇嘛学习藏文经典。直到1933年被太虚召回，法尊在藏地学习将近十年。后在太虚创办的汉藏教理院代理院务，培养人才，翻译经典。对近现代空有之争研究影响巨大的藏传中观学著作《菩提道次第广论》《入中论善显密意疏》《辨了不了义善说藏论》等，全部都是法尊翻译的，可见在空有之争研究视域中，相比较汉传向度，藏传向度主要是通过法尊引入汉地的。
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