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数字与中国古代礼乐文化的建构 收藏
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出处： 先秦古礼探研
简 介：在中国古代，数字不仅运用于计算，而且还承载着深刻的文化内涵和社会秩序建构功能。尤其在周礼体系中，数字的礼制建构功能更为明显。一方面，礼乐体系继承了早期的数字神秘传统，使数字成为构筑礼制架构的重要环节；另一方面，对数字文化功能和内涵的诠释被纳入传统的天道观念体系进行阐发，成为儒家礼制诠释系统中的一部分。本文拟讨论数字与礼乐制度构建的关系，揭橥并分析礼制体系中对一些数字的崇尚现象。
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先秦儒家礼乐文明的内涵及其特质 收藏
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出处： 先秦古礼探研
简 介：中华民族素有“礼仪之邦”的美誉，礼是中华民族的文明基因。礼乐文明是蕴含中国独特的价值观和人文理念的文明体系，它是中国之所以为中国的核心元素，是华夏文明的标志。法国启蒙思想家孟德斯鸠指出，中国社会“把宗教、法律、风俗、礼仪都混在一起。这四者的箴规，就是所谓的礼教”，“中国人的生活完全以礼为指南”。法国人加略利（Callery）以一个外国人的视角写道：“礼是中国人所有思想的集中体现……中国人的情感靠礼仪得到满足，他们的责任靠礼仪来实现，他们的善恶靠礼仪来评判，人与人之间的自然关系，主要是礼仪上的联系。一言以蔽之，这是一个由礼仪来控制的民族，每个人都是作为一个道德、政治和宗教的人而存在，存在于个人与家庭、社会和宗教的复杂关系中。”这从一个西方“他者”的视角做出的评价，可以看出礼在华夏民族生活中的地位。
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思孟荀礼学思想比较论纲 收藏
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出处： 先秦古礼探研
简 介：春秋战国时期是历史一大变局，传统的社会秩序逐渐崩溃。面对失范的社会秩序，以孔子为代表的儒家，主张“为国以礼”，“为政以德”，希望通过恢复周礼重建秩序。针对当时礼仪的形式化、工具化之弊，孔子为礼注入了新鲜的血液，在礼学思想建构上，孔子摄礼归仁，以仁释礼，使礼建立在亲亲仁爱之情上，它将外在的形式化的礼转化为人道德情感的彰显，从而开启了儒家礼学的内向化之路，这是先秦礼学发展中的一次重大转向，具有重要意义。孔子之后，子思与孟子均提出了自己的救世学说，因二者思想上具有某种一致性，人们往往将其联系在一起，称为“思孟学派”。思孟学派尤其是子思一系的学术思想，由于郭店简的出土，逐渐变得清晰。据简文，子思一系对礼非常重视，并从天人、人性等角度对礼的功能做了深入的阐发。战国后期，比较有影响的儒家代表人物是荀子，针对战国时局，荀子提出了自己的政治学说。王先谦《荀子集解·序》云“荀子论学论治，皆以礼为宗，反复推详，务明其指趣”。荀子“隆礼义而杀诗书”，将礼视为“人道之极也”“道德之极”，礼是荀子学说的核心。与孔子、思孟的礼学思想相比，荀子的礼学思想具有鲜明的时代特色。萧公权指出，荀子之礼虽是沿用旧名，却是古今之义错杂并出，“而三十二篇之中所阐发者，似以今义为多”。本文拟对思孟荀礼学思想做一粗略的比较。
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中国传统日常礼仪与当代公民的修身实践 收藏
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出处： 先秦古礼探研
简 介：在中国传统社会里，礼是维持良好社会秩序的各种规范的总称。《大戴礼记·本命》记载有“冠、昏、朝、聘、丧、祭、宾主、乡饮酒、军旅”九礼，几乎包括当时政治、社会和家庭等各个领域的礼仪规范。除了国家政治层面的礼制，古代中国人的日常生活与礼也密不可分，礼渗透进人伦日用，无所不在，对中国人具有广泛而深刻的影响。儒家认为道不离人伦日用，在中国的传统社会里，传统日常礼仪是社会价值观的体现，这些日常礼仪的精华，至今仍有一定的价值。
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