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牟宗三的政治哲学思想与治理智慧 收藏
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简 介:以“天道”、“人性”为民主与科学的“超越根源”,强调天道、人性与政治的良性互动。良性的政治哲学与公共治理之道,应从天道、人性中汲取资源以建构、丰富和发展自己,并由之培养健全完善的立体人格,使人因此过上幸福的、人性繁盛的生活,而此种生活又反过来促进政治的理性、清明。本书探讨了牟宗三的政治哲学及其后的超越根据和人性基础,及道德的形上学和立体的主体等问题,并在此基础上探讨了牟宗三政治哲学思想在公共治理方面所提供的哲学智慧。
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牟宗三的政治哲学思想与治理智慧 收藏
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简 介:以“天道”、“人性”为民主与科学的“超越根源”,强调天道、人性与政治的良性互动。良性的政治哲学与公共治理之道,应从天道、人性中汲取资源以建构、丰富和发展自己,并由之培养健全完善的立体人格,使人因此过上幸福的、人性繁盛的生活,而此种生活又反过来促进政治的理性、清明。本书探讨了牟宗三的政治哲学及其后的超越根据和人性基础,及道德的形上学和立体的主体等问题,并在此基础上探讨了牟宗三政治哲学思想在公共治理方面所提供的哲学智慧。
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结语 天道、人性与政治的良性互动 收藏
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出处: 牟宗三的政治哲学思想与治理智慧
简 介:牟宗三的政治哲学思想和治理智慧,以形成民主政道基础上、经由儒家德化的治道而来的“有道德而无道德相”的“敞开散开,物各付物”的社会为其理想。这一理想的背后有着深刻的、以天道性命为内容的“道德的形上学”作为超越根源。而此天道性命亦下贯、落实于能动的人的身上,成为人的真实主体性,人的此种能动的、即存有即活动的真实主体性(性体),则构成了牟宗三政治哲学思想与治理智慧的人性之基。 于是,在牟宗三这里,天道下贯而为人性,此种能动、创生的人性贯通、渗透至政治之中以为其精神,赋予“政治”所以为“政(正)”的意义与价值。与此同时,政治内涵的精神、政治所以为“政(正)”的意义与价值,正在于其护持人性、保障人的真实的能动-创生的主体性得以实现,从而更进一步丰富和深化天道性命的意涵。天道、人性与政治的此种两相往来的“互动”,归根结底,将有助于人性的繁盛与幸福,为人的美好生活(Eudaimonia)的实现奠下扎实的基础。
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良知坎陷:牟宗三治理智慧的朗现敞开 收藏
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出处: 牟宗三的政治哲学思想与治理智慧
简 介:我们在讨论了德福一致的圆善问题之后已经明确,人类德福一致的圆善问题,其解决既不能诉诸宗教信仰,也不能诉诸个人的心理调适与圆教的诡谲相即。与这些方式不同,儒家心性传统能为人类德福一致的圆善问题提供一条更加可靠、更有保障的解决方式,这就是从政治哲学和治理智慧出发,通过“良知坎陷”的方式,构建合理的制度与善治,保障德福的一致。
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真实的主体:牟宗三政治哲学的人性之基 收藏
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出处: 牟宗三的政治哲学思想与治理智慧
简 介:真实的主体,是牟宗三政治哲学的人性之基。通过探讨人性的整体构成和人的真实主体性,牟宗三为他的政治哲学思想的目的和内容、规模,奠定了坚实的人性基础。牟宗三强调,须把人当作“存在的生命个体”,要尊重此存在的生命个体的生活、价值和幸福。正因为须把人当作“存在的生命个体”和整体来尊重,所以,政治一方面须坚持“以德取天下”的“推荐-普选”的“公天下”理想,另一方面在“德治天下”中须谨守“让开散开,物各付物”的精神和“就个体而顺成”的原则。 牟宗三认为,人性整体由气化层、知性层和道德层三个方面构成。但他的人性论更为著名的则是“两层三我说”。他把人分为“真我”和“假我”两层,其中“假我”包括心理学的我(或人性之气化层)和逻辑的认知我(或人性的知性层),而“真我”就是道德的我(或人性的道德层)。与康德从“我思”之“我”出发把“我”析为“统觉我”、“感应我”、“内感我”,并将其视为同一个“我”的不同面相不同,牟宗三认为,构成人性的这三个要素之间并未形成一种多元对待或互动关系,而是存在着一种上下层级的隶属关系——道德的真我能对人性的其他层次进行调整和轨约。
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天道性命:牟宗三政治哲学的超越之源 收藏
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出处: 牟宗三的政治哲学思想与治理智慧
简 介:为了使政治由神话的转为理性的,牟宗三强调,除了要在理性之内容的表现中转出外延的表现,以及在存在的生命个体中引入心理分析学(以解剖心理纠结)之外,还需要把理性纳入存在的生命个体中,使之内在于生命个体的纯主观性中而起润身之用。这就把我们引到了“心性之学”的探究上来。同时,儒家的心性之学背后,有理性或“天道性命”以为其超越的根源。也就是说,作为儒家政治哲学思想之根基的心性之学背后,其所谓的“性体”“心体”,有“理性”或“天道性命”以为其超越之源。 作为儒家“心性”本体的超越之源的“天道性命”,为儒家的政治哲学思想的客观实现——通过有政道的治道,顺作为存在的生命个体所固有的性、情、道而成全之,实现“敞开散开,物各付物”和“各正性命”的理想治境,提供形上根据。而与此“心性之学”相契的人性的整体构成,则奠定了牟宗三政治哲学思想的人性之基。本章和下一章将围绕这两个问题,展开论述,以全面揭示牟宗三政治哲学思想的合理性。
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政道与治道:牟宗三政治哲学的双螺旋构成 收藏
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出处: 牟宗三的政治哲学思想与治理智慧
简 介:2014年12月,台湾“中研院”中国文哲研究所李明辉在接受澎湃新闻网专访时,本着善意提醒的初衷,出于“大陆新儒家”群体的内部分歧和该群体可能引起的误会、攻讦,提出“我不认同‘大陆新儒家’这个说法”的观点。澎湃新闻网在2015年1月发出此专访稿时,为博人眼球,以《专访台湾儒家李明辉:我不认同大陆新儒家》为题发表。这个专访稿在网上发表后,引起轩然大波,蒋庆、陈明、唐文明、秋风等“大陆新儒家”先后公开发表文章,批驳李明辉和“港台新儒家”的观点。而李明辉也于2015年3月在台湾中研院组织“儒学与政治的现代化:李明辉澎湃新闻专访座谈会”,一方面澄清自己的观点,另一方面回应相关的批评。此后还有多次“隔空交锋”。由于深感此次论战并非激于意气的“山头”之争、其所折射的问题颇有反思的必要,因此,《天府新论》编辑部联合四川省儒学研究中心举办了首届“两岸新儒家会讲”,邀请相关学者,澄清问题。在会讲中,“大陆新儒家”中最先阐述立场的陈明提出了“超越牟宗三,回到康有为:在新的历史哲学中理解儒学的发展”的立场。陈明认为,近代中国的主要课题是“救亡”,或康有为所谓“保国保种保教”,也可以说是“国家建构与国族建构”,具体来说,就是要在确保疆域不分裂、族群不瓦解的前提下,如何保全中华民族的国民教化与文化连续,建构正义而有效的制度、形塑和谐而统一的文化。在陈明看来,这一问题归根结底只是军事和政治上的危机,却“在一些精英分子自命深刻的理论中被转换成为文化危机”。在这些精英分子自命深刻的理论看来,文化有高有低、落后必然挨打,因而,要转危为机就必须引进西方先进文化,近代中国左派的以阶级为主体的“革命叙事”和右派的以个人为主体的“启蒙规划”,就是在这样的思想背景下产生的。陈明认为,他们都没有真正意识到问题的关键所在,包括作为儒者的牟宗三、徐复观,他们尽管有儒者的情怀和理念,但语境、问题意识和所使用的思考范式与那些“自命深刻”的“精英”如出一辙,即以中西文化问题为其问题意识,因而,其工作一方面是“建构其现代的知识系统”,一方面是“力证其与民主科学并不矛盾、可以曲径通幽”,其思想亦只有“思想史和学术史上的价值”,而于国家国族建构和当今对于中西关系和文化的理解,存在诸多问题,如对哲学的偏执、对宗教的误解和对认同的忽视等。这些问题对国族建构而言是重要的。因此,陈明总结说,“国家建构,民主是重要的,同样重要却是自由、正义、法制,而这一切的前提和目标则是繁荣和富强——政治和经济紧密结合相关”。
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