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结语 收藏
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简 介:我们在前言中以“有恩典,但不完全”来宣告中世纪道德哲学阐释的开场,我们首先关注的是从神正论到人义论的过渡。现在,在我们结束中世纪哲学的道德阐释并完成对中世纪道德观现代效应的考察之际,再来谈谈恩典的实现问题。 其实,“恩典的实现”这个提法,我们在前言和正文中已经提到过。正因为恩典不完全,人才会犯罪,人才应该学会谦虚,从原罪走向正义。我们特别强调中国的现代化任务和时代任务,这个大背景使我们把讨论聚焦于对现代性的深度反思,为此,我们刻意挖掘中世纪哲学的道德资源。也就是说,我们关注的是易于为现时代的广大国人理解的部分,是和人的现实生活密切相关,而且能够为理性所熟知的部分真理。也就是说,恩典的实现离不开人的努力。
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当代责任伦理的起源 收藏
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简 介:奥古斯丁奠定了传统神正论的基石。然而,伴随着基督教的世俗化和西方哲学的范式转换,传统神正论在近现代遭遇了严重挑战,乃至在启蒙运动中被颠覆。在近代哲学的认识论转型和启蒙运动的双重变奏中,中世纪传统的自由概念逐渐褪去了消极的特征,为积极自由所取代,自由不再必然与信仰问题相关,而与科学、理性、社会正义结盟。人的自由决断和意志选择不再是罪恶的根源,而是成就至善的内在根据,实践理性和善良意志成为人的道德活动主体。 尽管传统神正论在近代(包括现代)发生了如此重大转型,但是,即便在启蒙运动的黄金年代——康德的时代,传统神正论依然有回响。自由说到底也不是纯粹实践理性的功能,真正的智慧来自对神的敬畏,人的正义与神的正义不可分。比如,莱布尼茨的神正论,哈曼对康德纯粹理性的批判和对启蒙的反思,无不根源于传统的基督教神正论。如果说,哈曼对康德的批评饱含对神正论遗产的救护,深刻预见了启蒙运动的负面效应,那么当代著名哲学家、海德格尔的犹太弟子汉斯·约纳斯则结合20世纪人类历史的痛苦(罪恶)经验,发出“上帝不再全能”的呐喊,20世纪人类历史的苦难与上帝无关,“上帝不是不愿意,而是他不能”。正因为如此,他提出了一种有别于传统人类中心论伦理学的新的伦理观——责任伦理。他认为,现在到了人类该为自己的行为负责的时候了。为自然负责,为未来和后代负责,就是当代的绝对命令——责任命令(责任原理)。约纳斯的责任伦理便是对传统神正论的当代转换,是建立在责任原理之上的“人义论”,不是对神正论的放弃,而是对它的创造性转换。这集中表现为他对自然概念的强调和对现代虚无主义的批判。
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天职与人的责任 收藏
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简 介:如果说基于意志主义的中世纪道德观终结了古典知识论道德观,缔造了爱的伦理学,那么,自近代以降,中世纪道德观的主题——爱与自由就开始逐渐向近现代的责任伦理学发展和演变。本书第五章和第六章试图发掘中世纪道德观对近现代的历史影响。中世纪哲学的道德阐释对近现代思想的影响非常广泛,我们仅仅选取几个非常有限的个案进行尝试性分析,总结这些影响及其效应。本章首先选取马丁·路德的天职观和与之相关的责任伦理,分析中世纪的道德观对宗教改革思想的直接影响。然后,围绕自由意志概念和德性的力量及其限度这个问题,有限度地讨论康德的“中世纪之痕”,即中世纪道德观对康德思想的影响。这是一个非常有趣、重要但有些冒险的尝试。我们的讨论尽可能地限于文本分析和思想解读的互动这一视角。
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托马斯的德性论 收藏
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简 介:托马斯(1225-1274),作为中世纪哲学的集大成者,不仅在神学上捍卫了基督教神学的正统地位,而且在哲学上也对基督教哲学的奥古斯丁主义传统和12世纪的阿拉伯的亚里士多德主义进行了创造性融合,提出了一套大全式的哲学思想体系。从一定意义上说,托马斯哲学并不是对奥古斯丁主义的简单克服,而是既克服又保留;他不是奥古斯丁的对手,而是奥古斯丁卓越的革新者和传承者,在道德哲学领域,也是这样。他对由奥古斯丁奠定、阿伯拉尔发展的意志主义传统进行革新,形成具有明显理性倾向的自愿行为理论,亦即“理性意志论”。在道德观方面,他开辟了一条介于理性主义和意志主义之间、德法兼治的中间路线,我们姑且称之为中世纪的德性伦理学。
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阿伯拉尔的伦理学 收藏
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简 介:阿伯拉尔(1079-1142)是教父哲学之后第一个敢于挑战奥古斯丁权威的人,他在哲学上进一步推进“信仰寻求理解”的原则,在宗教和伦理的双重视野下拓展理性主义,将理性植入信仰,试图通过理性提高信仰的水平。在伦理学上,他发扬光大了爱的伦理学这一传统,推进了奥古斯丁的意志主义,提出了影响深远的意向伦理学,他对理性与信仰、意志、罪恶之间的错综复杂关系均给出了自己独特的回答,尤其是,他倡导的在不同文化背景和信徒之间进行对话的思想具有划时代意义。阿伯拉尔的意向伦理不仅是从奥古斯丁的罪-责伦理向托马斯德-法伦理过渡的一个中间环节,而且其意向决定论在西方伦理学乃至哲学史上具有突出地位。他强调人的意向在道德活动中尤其在道德“归责”中的决定作用,第一次对道德主体何以配享德性的问题给予充分重视,他对自由意志的分析,已开始摆脱奥古斯丁的“罪恶来自意志的自由决断”这一消极自由传统,开始走上积极理解自由意志的新道路。自从阿伯拉尔以后,意志逐渐摆脱了原罪论的阴影,开始踏上了成就德性与幸福的“善良意志”的道路,尤其是对康德德性论产生了深远影响,著名学者马太亚斯· 佩尔卡姆斯(Matthias Perkams)认为,阿伯拉尔和康德伦理学之间存在深刻的共同点,即上帝信仰和人的自律之间的关系的看法。
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