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在观念与思想之间：论先秦义范畴之生成 收藏
简 介：在先秦时期的思想观念中，“义”是一个再普通再常见不过的德目了，任何关于它的话题似乎都已经是老生常谈。不过，在这个司空见惯的“义”字身上，却隐藏着中国古代政治观念起源的关键信息，蕴含着中国传统伦理道德形成的最高准则。在先秦时期的诸多社会领域内，“义”都发挥着不可替代的重要作用，对华夏文化认同产生了深远影响，构成了中华民族最为典型的文化基因。
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在观念与思想之间：论先秦义范畴之生成 收藏
简 介：在先秦时期的思想观念中，“义”是一个再普通再常见不过的德目了，任何关于它的话题似乎都已经是老生常谈。不过，在这个司空见惯的“义”字身上，却隐藏着中国古代政治观念起源的关键信息，蕴含着中国传统伦理道德形成的最高准则。在先秦时期的诸多社会领域内，“义”都发挥着不可替代的重要作用，对华夏文化认同产生了深远影响，构成了中华民族最为典型的文化基因。
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结语 收藏
关键词：
简 介：本书把先秦时期的“义”分为观念和思想两条发展主线展开研究，试图通过“义”的观念化和思想化发展进程揭示义观念与义思想之间的联系与区别，探究“义”是如何生成为一个庞大范畴的。综合全书，形成以下结论： 其一，义是中国政治观念的起源。一般认为，中国政治观念的起源是德，对于德的来源问题，学界形成了不同的说法，罗新慧曾归纳如下： 有学者将中国古代的“德”与美拉尼西亚人超自然的“马那”（mana）以及族“性”相联，认为德源自“生”，即族姓。有学者认为“人的一切，都是由天所命……则人的道德根源，当亦为天所命”，指明德来自天。有学者通过讨论甲骨卜辞中的“”字，指出“德”的原始意义为顺从祖先神、上帝神，暗示德源于祖先、上帝。有学者在分析《尚书》“商书”相关篇目后，提示商人之“德”来源于天命与高祖。有学者则强调先王、先祖是德的传递者。
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从未思之物到致思之花 收藏
关键词：
简 介：义在先秦时期的发展进程，整体上沿着观念与思想两大脉络展开。义观念与义思想既表现为两个相对独立的发展进程，二者又相互交织、促进和影响，存在千丝万缕的联系。义观念与义思想的独立发展，以及二者相互联系的发展，融汇成一个庞大的概念系统，决定着义范畴的最终生成。
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百家争鸣中的共鸣 收藏
关键词：
简 介：春秋后期，政治层面的义观念已经出现了危机，孔子作为中国首位思想家，初步提出了义思想，使义由政治层面发展到道德层面，为中华文明保存了以义为主的理性气质。战国义观念的持续下移及其社会化扩展，导致社会领域出现了“一人一义”“人异义”的混乱局面。尽管义观念在最广泛的社会层面，受到了之前时代从未出现过的尊崇，但是社会大众对义内涵解释的混乱和随意也空前绝后，在什么都可以称为义的情况下，义几乎成为一个概念空壳，又出现了发展危机。这不能不引起战国诸子的群体性关注，义由此成为一个能总括诸子共同文化精神的思想原点。这在客观上必然造成义思想的大发展，使义思想在战国时期走向全面丰富。
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观念社会化的神秘力量 收藏
关键词：
简 介：在战国思想家的视野中，他们所处的是一个社会动荡的危机时代，这个时代的显著特点就是思想混乱、义失礼崩。墨子云：“三代圣王既没，天下失义，诸侯力正。”孟子曰：“圣王不作，诸侯放恣，处士横议。”庄子云：“天下大乱，圣贤不明，道德不一。”荀子云：“诸侯异政，百家异说，则必或是或非，或治或乱。”即使到了东汉时期，史家也有类似的认识，如班固在《汉书·艺文志》中指出：“昔仲尼没而微言绝，七十子丧而大义乖。”后世学者多以此为据，得出三代礼义文明至战国而崩坏、瓦解的结论。牟宗三说：“战国精神乃一透出之物量精神，并无理性之根据为背景，乃全为负面者。”杨宽认为：“春秋、战国之交确是‘古今一大变革之会’，从此废去了自古以来贵族统治的礼制，开始走向了秦汉以后‘大一统’的历史进程。”魏勇指出：“义的失落肇始于春秋时期，春秋时期天子地位的衰落使义所体现的公共价值原则遭受到冲击和质疑。儒家与墨家崇高义来源、光大义其功用的理论不仅在现实世界中遭到冷遇，在理论层面也自始至终受到来自道家和法家的否定和质疑。”综合前贤之论，似乎义观念在战国时期已经全面失落。
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夫子之道“义”以贯之 收藏
关键词：
简 介：有关孔子思想的学术研究一般认为，孔子思想的核心是仁和礼，鲜有学者对孔子义思想进行深入研究。孔凡岭对有关孔子核心思想的学术研究进行了详细梳理，指出绝大多数学者将孔子的思想核心集中在仁、礼方面，也有少数学者认为中庸、和是孔子思想的核心。张岱年认为，孔子“贵仁”，同时也宣扬“义”；仁是最高的道德原则，义则泛指道德的原则。他关注到了义，但并没有指出孔子具有义思想。陈晨捷认为，义在孔子思想中的地位远比不上仁和礼，孔子对义的论述也并不充分。黄建跃指出，春秋以前应该存在过一个尚“义”的阶段，将“仁”从诸多德目中予以提升当属孔子之功，是后来之事。在此之前，“勇”“仁”“礼”“智”等似乎要经过“义”的“打量”或“审判”才能证成自身的合理性。言外之意，孔子思想的核心仍然是仁。只有马振铎明确提出了孔子具有尚义思想。严格说来，“尚义思想”与“义思想”还是存在着相当大的区别的。韩石萍提出孔子之道“义”以贯之，义的概念在孔子那里得到了大发展，义既是世界观，又是方法论，是孔子思想体系的核心和总纲。只是，该文是从孔子之道的角度体认义的，并没有对孔子的义思想进行系统论证。总体来看，对于孔子义思想这个命题，学术界总体上还是持怀疑态度的。那么，孔子义思想是基于什么样的背景产生的？孔子义思想的提法是否成立？孔子义思想到底有什么样的内涵？义在孔子思想体系中处于什么样的地位？这成为本章要解决的主要问题。
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