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出处： 《清华国学》第三辑
简 介：《朱子学与阳明学——宋明理学纲要》全书共分十讲，前后二讲，倡“儒学文明”及“哲学”的人文关怀，明言朱王二学于近世中国所呈现的一场整体的思想运动之深远价值与影响。吴震教授此著“是从一种宏观的历史文化视域，将朱子学和阳明学视作‘近世中国’之后的一种‘儒学文明’的典型形态，并将此置于整个近世中国的思想文化运动的视野中进行全方位的考察”。全文脉络分明、层次清晰，其第二、三、四、五讲以哲学史为前沿，为读者在了解中国儒学第二高峰及最为复杂的宋明心性学前，做一充分前沿知识及背景的介绍；第六、七讲带入哲学思考的训练，置入宋明新儒学各式理论叙释，以之为前导，并由浅入深进入朱王二学复杂的义理系统；第八、九讲揭示朱王最核心工夫论，篇幅增长、兼容并蓄、翔实精彩；第十讲以“结语：宋明新儒学的衰弱与重振”作结，回荡着作为一位哲学人应有的一份文明担当与文化使命。
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从当代新儒家观点谈中华文化与各文明之融合 收藏
简 介：全球各种文明包括印度文明、希腊文明、基督教文明、中国文明，各种文明对世界都有着或多或少的贡献。而随着时势递迁，希腊文明与基督教文明合流，伴随着工业革命以及科学主义思潮，如今业已成为世界之霸权文化、强权文明，几乎主宰全球。流风所及，东方国家普遍有留学西洋、西洋为胜的观念，即便是对中国文化方面的学习，也要以留学西洋为傲事。然而，有些情况是，中国人在西方写着东方思想的论文，一方面既欺于西方人之不识东方，另一方面回国后又以洋学位自傲于本国人，非是真心要贡献所学于吾邦吾民。又如佛学领域，西方学风多半强调语文解读能力或是研究方法的套用等，这些切入工具固然重要，但若视此为掌握佛学、佛法的唯一途径，也就矫枉过正而远于真正的佛法；如曾有西方著名佛学者宣称《金刚经》之“般若非般若是名般若”系违反于矛盾律，此实未能融通佛法之论，但这样的学者却仍被奉为佛学权威。种种事态皆说明了东方人的自卑及崇洋媚外心态，在此不多举，东方文化衰颓久矣，此因清末以来民族自信心之低落！如今中国已渐渐富强起来，宜从大局、历史源流等反思自家文化优点，考量各大文明的优与劣，取长补短，擘画、思考中国长治久安之道。
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“四书”、《礼记》对曾子孝道言行之阐发 收藏
出处： 曾子学刊（第1辑）
简 介：这篇文章将讨论借由曾子言行所阐扬的孝道文化，而以“四书”、《礼记》为主要依据。若依朱子对“四书”的建构，曾子是道统传承的承先启后者，然“四书”的《中庸》《大学》关于曾子的着墨甚少，《中庸》《大学》皆出于《礼记》，倒是《礼记》的其他篇章有不少相关记载，例如形容曾子知礼、守礼、孝顺等。本文将以《论语》、《孟子》与《礼记》为核心，对曾子的孝道言行做一阐述，以见其孝道文化形象之建立，而曾子也以此之立身行道而被后人与孔子、舜等圣贤相提并论。
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心学家牟宗三的佛学判准研究 收藏
出处： 王学研究（第8辑）
简 介：本文对牟宗三先生的佛学论述做一简单介绍，主要以其著作《佛性与般若》上、下两册为讨论依据。牟先生的佛学体系论述极为完整。若作为一个佛教徒，以其一辈子时间，要对印度佛学发展到中国佛学之历程，做一佛学史的介绍实属不易，更何况牟先生并非佛教徒，亦非所有精神都用在佛学上。牟先生共花了七年的时间以完成《佛性与般若》上、下两册之大著，此书中亦收纳了以往发表的佛学论文。而七年的时间要收摄进全部之《大藏经》岂是容易，牟先生亦做不到，因此牟先生的佛学思想是有所本，其所本者，系以天台宗的义理为标准，即借由天台宗的判教理论，评断佛学各派系的发展之圆不圆、完整不完整。此书之作，系面对于内学院的欧阳竟无与吕澂而发。牟先生乃熊十力先生之弟子，而熊先生跟着欧阳竟无学佛，而由佛转儒，转为当代新儒家的开创者。牟先生想站在其师熊先生立场，为中国佛学伸张，认为发展到中国佛学才圆熟；盖因内学院一派之视中国佛学，甚至如来藏体系非正统佛学，进而放弃之。本文欲在此二派——牟先生与欧阳一系之间，做一分判，以视谁人的讲法较为合理。
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