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本体论证明失效了吗？ 收藏
简 介：康德认为通过纯粹理性证明上帝实存的方式只能有三种，即自然神学证明、宇宙论证明与本体论证明，而这三种方式最终都可回溯到后者。康德通过对这三种证明方式的批判，指出纯粹理性无法证明上帝实存。而摩西·门德尔松作为莱布尼茨—沃尔夫体系的继承者，为维护理性的至上权威，需要对康德做出回应。门德尔松主要通过对有限存在者与无限存在者的区分以及他的谓词理论来维护本体论证明。很难断定门德尔松完全成功，但他至少削弱了康德批判的力量。
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结语 收藏
关键词：
出处： 耶可比的直接性哲学
简 介：在欧洲启蒙运动进行得如火如荼之时，耶可比开始意识到启蒙的弊端。与普通的德国学者浮皮潦草的批评不同，他对启蒙的批判直指其根基——理性：启蒙倡导的理性实质就是知性，知性思维的本质就是逻辑关系，其中以因果关系最为典型。对耶可比来说这种思维只能把握有限的东西，虽然以一种有序的方式把它们组织起来，但却造成了前者对后者的束缚。因此把理性这种间接的东西放在至高无上的地位势必造成虚无主义、无神论与人的无自由。 为了克服知性的虚无主义，耶可比提出了自己独特的直接性哲学。对他来说，人的知觉可以直接地把握外在事物的实在性，不是先有论证被我把握，而是“我”已经把握了然后才去阐述、说明。另一方面实在性是事物给予我们的，这是因为事物对我们是敞开的，而非封闭的。可见，“我”与对象直接、相互开放的关系才是认知的实在性的基础。此外，在耶可比看来人如果要实现自己的自由，就必须从间接的关系中出来，对此耶可比提供了两种解决方式，一是早期提出的跳跃思想，即从知性的束缚中直接地跳入到对神的信仰中；其次是他后期提出的理性，这个理性不是一种逻辑思维能力，而是一种信仰感。这两种方式都让人与神处于一种直接的关系。
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耶可比的直接性哲学与德国观念论 收藏
关键词：
出处： 耶可比的直接性哲学
简 介：耶可比批判了以斯宾诺莎、康德为代表的间接性哲学，指出这种哲学导致虚无主义，由此他提出一种直接性哲学，试图通过神和外在事物的直接启示克服间接性哲学的弊端。黑格尔把耶可比的哲学称为对待客观性的第三种态度，可见他对耶可比哲学的重视，更让人瞩目的是黑格尔批判地吸收了直接性与间接性两个范畴作为自己哲学的开端，这主要体现在如下两个方面：逻辑学开端的直接性与间接性问题，精神现象学开端的直接性与间接性问题。 黑格尔对耶可比的哲学做了如下概括：间接性的知识只能把握有限的存在，我们只有通过直接知识才能认识神的存在。耶可比虽然发现了间接性和直接性两个范畴，但在黑格尔眼里它们还是割裂的、对立的，而没有达到辩证。对黑格尔来说，对绝对的存在者的认识既不能单纯地通过间接性的知识获得，也不能单纯地通过直接性的知识达到，间接性与直接性应该相互扬弃，不断进展最后达到最高的东西。但是，在这章我们不是讨论直接性与间接性这两个范畴在黑格尔逻辑学中演进的过程，而是讨论它们在黑格尔哲学开端所承担的意义。
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耶可比直接性哲学的最高本质 收藏
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出处： 耶可比的直接性哲学
简 介：康德曾在他的道德哲学中探讨了人的自律何以可能的问题，他的论证虽然深刻，但不得不面对如下诘难：道德自律容易导致孤立的自我。耶可比在他的小说《沃尔德玛》中批判了两种自律人格，即单边性自律人格和双边性自律人格，在此基础上耶可比提出非自利性的爱来克服自律人格的缺陷，以实现人与人真正的统一。在他看来，爱是一种超自律的存在，是一种非感性的神性之爱。
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耶可比道德形而上学中的直接性哲学 收藏
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出处： 耶可比的直接性哲学
简 介：通过缜密的批判，耶可比合理地指出了斯宾诺莎哲学的致命缺陷，即它必定导致宿命论和无神论。因为耶可比把斯宾诺莎哲学的缺陷归因于知性，那么我们可以进一步指出任何一种以知性为基础或者致力于构建概念、进行逻辑推论的哲学都会引出和斯宾诺莎哲学相同的后果。无疑，指出“一贯的理性形式凭借其合乎逻辑的行动必定给出无神论的内容”是耶可比的功绩，毕竟在他之前还没有谁像他这样深入理解斯宾诺莎哲学。如果知性可以通过否定自身来弥补自己的缺陷，那么知性只要真诚地忏悔，进而把自己的能力发挥出来，无神论的困境就会迎刃而解。遗憾的是，知性并不具备这样一种能力，它所能做的仅仅是没完没了的联结、演绎，向下它不能把握事物本身实在的内容，向上它也不能理解绝对的存在者。可以说，知性凭借其自身只会陷入绝境，它无法通过自我否定来实现跃进，仅仅凭借其自身寻不到出路。奇怪的是，知性明明存在着不足，可是它又往往表现得十分狂妄，这主要在于知性一直沉浸在逻辑演绎的无限性中而无法自拔，并把这种无限性视为自己无限的能力。可以说在知性那里逻辑演绎就是绝对真理，就是上帝，它把统一有限与无限、统一人和世界以及神的希望放在了逻辑演绎中。知性没能客观地认识到自己的界限，由此产生了狂妄的幻想。
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