周永章

绿色发展理念的广东实践  收藏

作者： 周永章 林星雨 伍春丽 唐沐阳 编著 出版时间：2020年07月

关键词：

出处： 绿色发展理念研究：重回人与自然和谐

简   介：人作为有生命的自然存在物，“一方面具有自然力、生命力，是能动的自然存在物；这些力量作为天赋和才能、作为欲望存在于人身上；另一方面，人作为自然的、肉体的、感性的、对象性的存在物，和动植物一样，是受动的、受制约的和受限制的存在物，也就是说，他的欲望的对象是作为不依赖于他的对象而存在于他之外的；但这些对象是他的需要的对象；是表现和确证他的本质力量所不可缺少的、重要的对象”。马克思提出，人类解放是在解决人和自然之间的矛盾与人和人之间的矛盾中实现的，这两类矛盾的解决是同一个过程，是扬弃人的异化实现社会伟大变革的过程。马克思始终把每个人的自由全面发展作为未来社会的根本标志，而认识和运用自然规律发展物质生产力是不可逾越的基础条件，只有在最无愧于和最适合于他们的人类本性的条件下来进行物质变换，才能发展建立在个人全面发展和他们共同的社会生产能力成为他们的社会财富这一基础上的自由个性。意识、精神把人与自然界区分开来，意识、精神使人具有能动性和创造性。

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绿色发展理念的世界图景  收藏

作者： 周永章 林星雨 伍春丽 唐沐阳 编著 出版时间：2020年07月

关键词：

出处： 绿色发展理念研究：重回人与自然和谐

简   介：20世纪，特别是下半叶，人类终于从生态异化的危害中警醒过来，开展了系列自我反思和弥补活动。人类开始冷静地反思和处理人类与自然、主体与客体、发展与代价、异化与复归的关系问题。生态环境保护、绿色发展是进步的时代精神，它们的理论和践行具有国际性、全球性。 党的十八大以来，中国陆续向世界发出声音，不但向世界承诺与展示中国生态文明建设的决心与成果，还为世界的环境治理、气候治理贡献中国主张、中国智慧、中国方案，体现出应有的大国担当。 2013年3月23日，习近平在莫斯科国际关系学院发表演讲，提出“命运共同体”的价值观。随后，2013年9月7日，习近平在哈萨克斯坦纳扎尔巴耶夫大学发表演讲时提出，中国明确把生态环境保护摆在更加突出的位置。我们绝不能以牺牲生态环境为代价换取经济的一时发展。我们提出了建设生态文明、建设美丽中国的战略任务，给子孙留下天蓝、地绿、水净的美好家园。2015年9月，习近平主席出席联合国可持续发展峰会，同各国领导人一道通过了《2030年可持续发展议程》。

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绿色发展理念的体制保障  收藏

作者： 周永章 林星雨 伍春丽 唐沐阳 编著 出版时间：2020年07月

关键词：

出处： 绿色发展理念研究：重回人与自然和谐

简   介：生态美和生态价值契合我们所处的世界，向往生态美和生态价值成为人类健康理想和健康审美情感的重要组成部分。但生态美和生态价值的维护和创造，需要人的德行修养与人格的塑造。特别是对于特定时期的管理者，他们有对伦理目标与行政目标的取舍问题。用德行制约和规范自己所掌握和行使的权力，用德行去引导和塑造自己的环境管理行为，用有德行的行政行为服务于公共环境利益，用有德行的行为促进整个社会环境正义的实现，进而完成公共管理人格的形成。对生态美和生态价值的维护和创造是基础性的。此外，在现代文明社会，健全的法律法规保障也是基础性的。 保护生态环境必须依靠制度、依靠法治。只有实行最严格的制度、最严密的法治，才能为生态文明建设提供可靠保障。

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绿色发展理念的社会范式  收藏

作者： 周永章 林星雨 伍春丽 唐沐阳 编著 出版时间：2020年07月

关键词：

出处： 绿色发展理念研究：重回人与自然和谐

简   介：人类社会发展应该“以人为本”还是“以自然为本”一直是争论不休的哲学价值论命题。以人为本，这是人类社会处理其内部事务过程中的一种主张，强调的是人文关怀，其反义词应该是“以资本为本”“金钱至上”“以权力为本”“官本位”等，这对于完善人类社会的自我管理，使得人类这一生物物种的个体或群体在处理其相互关系时更符合人类生活的目标。从这个意义上说，这种人文的或文化的价值追求是没有问题的。但是，如果将“以人为本”延伸到人类处理与自然界的关系及相关事务时，就本末倒置了。 绿色发展不是片面追求所谓的经济增长（无限的物理增长），而是生态地组织生产和消费，提高资源利用效率（富有内涵、高质量的增长），努力提高人们的生活质量和幸福指数，体现人的价值和尊严。

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绿色发展理念的生产模式  收藏

作者： 周永章 林星雨 伍春丽 唐沐阳 编著 出版时间：2020年07月

关键词：

出处： 绿色发展理念研究：重回人与自然和谐

简   介：历史上，人类曾有过不同生态范式，如消极与保守的神道范式。当现代工业到来时，随之而来的是激进的人类中心主义范式。直到西方社会连续发生大规模的环境污染灾难事件，人类中心主义的地位才开始动摇，产生了弱人类中心主义。弱人类中心主义认为以前的人类中心主义过分强调人类的唯一性，看不到人与其他生命的合作关系，是一种强人类中心主义。不过，即使是弱人类中心主义，也仍然认为人是宇宙中心，人具有对其他生命予以生杀的大权。后来，生物中心主义范式开始流行。越来越多的人开始思考不同生命之间的关系，看到了不同生命之间相互合作的必然性，并在此基础上产生了生物中心主义的范式。生物中心主义者所面临的主要问题是如何把环境的利益与人类个体的权利与利益相协调。利奥波德在《沙乡年鉴》中提出生命共同体、道义论和伦理进化思想的三个概念，认为生命共同体就是生态体系，大于个体利益，强调生态良知，强调对生命本身而不是对人类的利益的尊重，强调人对生命共同体的义务。奈斯在《深层生态学》中从文化价值上根除了人类中心论，探讨环境问题的深层原因，反对人类中心论、机械论和盲目经济开发，强调众生平等。罗尔斯顿在《自然价值论》中提出自然价值是开放性的概念，不依赖于人。所有生物都有评价角度，人对价值只是一种翻译。自然的价值是创造性，人不可能完全把握。生态系统包括很多个体，是个体赖以发展的基础，所以价值高于个体。

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