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中国诗歌研究(第25辑) 收藏
简 介:《中国诗歌研究》是首都师范大学中国诗歌研究中心所创办的大型学术丛刊,内容涉及古今中外的诗歌研究。自创刊号起,先后设置有中国古代诗歌研究、中国现当代诗歌研究、中国诗歌理论研究、中国少数民族诗歌研究、当代海外华人诗歌研究及中西比较诗学研究、诗学史及诗学文献研究、青年论坛等栏目。 其中诗学史及诗学文献研究、青年论坛,为特色栏目。前者关注学术史和诗学文献的总结整理,包括极有价值但其它刊物很难包容的谱录类成果。后者主要关注年青学者的重要研究成果,积极扶持界后劲的成长。在海内外学术界有很好的声誉。
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乐府学(第27辑) 收藏
简 介:《乐府学》为乐府学会会刊,专门刊发有关乐府学的研究文章,本书为第27辑。本书共17篇文章,分为七大部分。“礼乐制度”部分的2篇文章分别针对秦汉时期的礼乐建设和安史之乱后的唐代宫廷乐舞的发展展开研究。“文献考订”部分有3篇文章,对《唐乐府》的编选及价值、《汉书·艺文志》“杂”歌诗的特点、夏侯湛《鞞舞赋》的相关句意进行了考证。“名篇探讨”部分有4篇文章,针对传世名篇展开讨论,如《扶南曲》《石城乐》《春江花月夜》《长干行》等。“文学研究”部分有3篇文章,分别围绕《盛唐枞阳之歌》、乐府诗“天马”意象和《十二时歌》展开研究。“乐府诗学”部分有3篇文章,分别讨论曹植乐府诗对赋比兴的发展、《木兰诗》的音景构造和《文心雕龙》的乐府观。“海外传播”部分有2篇文章,其一对乐府《东门行》进行文学文体学解读,讨论其翻译的不足,其二分析高丽李齐贤的《小乐府》的创作模式及其文学意义。“新书评介”部分有1篇文章,对陶成涛《边塞诗的音乐生成》的学术价值进行了分析。总的来说,本辑《乐府学》收录的文章研究对象多样,结合学界已有成果,进行创新研究,具有较高的学术价值。
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乐府学(第26辑) 收藏
简 介:《乐府学》第26辑由15篇学术论文、2篇研究综述和1篇书评组成。涵盖乐府的礼乐探讨、文献考订、文学研究及诗学研究诸方面。其中《蔡邕汉乐四品论与汉代乐府的谱系建构》一文从蔡邕《礼乐志》对汉乐“四品”的论述中,分析其在乐府谱系建构中的意义。《陈旸〈乐书〉与“乐统”的建构》通过对《乐书》的编撰线索、结构安排及资料取舍展开讨论,以此梳理传统音乐认知的整体框架及其范畴。《周汉之际礼乐分化与乐府之兴》认为周汉之际,政体变革,乐教的功能逐渐消解,在这个过程中,乐府大兴,在政策上推动了汉代新声的蓬勃发展,形成了以乐府诗为名的有汉一代生机勃勃的歌诗艺术。在文献考订方面,《天书仪仗与宋鼓吹“别有《导引》二曲”之体制》汇集相关文献记载,揭示北宋天书仪仗的独特存在,复原宋鼓吹“别有《导引》二曲”体制的历史真相,并纠正今存鼓吹曲辞中将“《导引》二曲”合为一首的文献讹误;《从古钞到宋椠——〈文选·乐府诗〉校异及其相关问题》则通过对《琴操》现存两个最重要版本的对比和校勘,探索长期未得到关注的王谟《汉魏遗书钞》本《琴操》的版本价值。在乐府诗文学研究方面,《曹植〈惟汉行〉之创作动机》通过揭示曹植《惟汉行》的主题和成立时期,以探明其为基于曹操《薤露·惟汉二十二世》而再次创作的乐府诗;《旧曲与新声:论乐府古题〈白头吟〉的拟作》对《白头吟》数量众多的拟作进行了细致研究,并对其拟作纷繁的原因进行了合理的推测。在乐府诗学研究方面,《唐代乐府诗学体系述略》在系统梳理唐代乐府诗学文献的基础上,从本体论、创作论和鉴赏论三个层面勾勒了唐代乐府诗学的基本体系,认为唐代乐府诗学是乐府诗理论与创作的结合体;《〈春秋〉之诗:杨维祯古乐府的诗教追求》认为“《春秋》之诗”是理解杨维祯古乐府的重要维度,反映出其诗与《春秋》的密切联系及其强烈的诗教追求。
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中国诗歌研究(第24辑) 收藏
简 介:《中国诗歌研究》是首都师范大学中国诗歌研究中心所创办的大型学术丛刊,内容涉及古今中外的诗歌研究。自创刊号起,先后设置有中国古代诗歌研究、中国现当代诗歌研究、中国诗歌理论研究、中国少数民族诗歌研究、当代海外华人诗歌研究及中西比较诗学研究、诗学史及诗学文献研究、青年论坛等栏目。 其中诗学史及诗学文献研究、青年论坛,为特色栏目。前者关注学术史和诗学文献的总结整理,包括极有价值但其它刊物很难包容的谱录类成果。后者主要关注年青学者的重要研究成果,积极扶持界后劲的成长。在海内外学术界有很好的声誉。
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乐府学(第27辑) 收藏
简 介:《乐府学》为乐府学会会刊,专门刊发有关乐府学的研究文章,本书为第27辑。本书共17篇文章,分为七大部分。“礼乐制度”部分的2篇文章分别针对秦汉时期的礼乐建设和安史之乱后的唐代宫廷乐舞的发展展开研究。“文献考订”部分有3篇文章,对《唐乐府》的编选及价值、《汉书·艺文志》“杂”歌诗的特点、夏侯湛《鞞舞赋》的相关句意进行了考证。“名篇探讨”部分有4篇文章,针对传世名篇展开讨论,如《扶南曲》《石城乐》《春江花月夜》《长干行》等。“文学研究”部分有3篇文章,分别围绕《盛唐枞阳之歌》、乐府诗“天马”意象和《十二时歌》展开研究。“乐府诗学”部分有3篇文章,分别讨论曹植乐府诗对赋比兴的发展、《木兰诗》的音景构造和《文心雕龙》的乐府观。“海外传播”部分有2篇文章,其一对乐府《东门行》进行文学文体学解读,讨论其翻译的不足,其二分析高丽李齐贤的《小乐府》的创作模式及其文学意义。“新书评介”部分有1篇文章,对陶成涛《边塞诗的音乐生成》的学术价值进行了分析。总的来说,本辑《乐府学》收录的文章研究对象多样,结合学界已有成果,进行创新研究,具有较高的学术价值。
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乐府学(第26辑) 收藏
简 介:《乐府学》第26辑由15篇学术论文、2篇研究综述和1篇书评组成。涵盖乐府的礼乐探讨、文献考订、文学研究及诗学研究诸方面。其中《蔡邕汉乐四品论与汉代乐府的谱系建构》一文从蔡邕《礼乐志》对汉乐“四品”的论述中,分析其在乐府谱系建构中的意义。《陈旸〈乐书〉与“乐统”的建构》通过对《乐书》的编撰线索、结构安排及资料取舍展开讨论,以此梳理传统音乐认知的整体框架及其范畴。《周汉之际礼乐分化与乐府之兴》认为周汉之际,政体变革,乐教的功能逐渐消解,在这个过程中,乐府大兴,在政策上推动了汉代新声的蓬勃发展,形成了以乐府诗为名的有汉一代生机勃勃的歌诗艺术。在文献考订方面,《天书仪仗与宋鼓吹“别有《导引》二曲”之体制》汇集相关文献记载,揭示北宋天书仪仗的独特存在,复原宋鼓吹“别有《导引》二曲”体制的历史真相,并纠正今存鼓吹曲辞中将“《导引》二曲”合为一首的文献讹误;《从古钞到宋椠——〈文选·乐府诗〉校异及其相关问题》则通过对《琴操》现存两个最重要版本的对比和校勘,探索长期未得到关注的王谟《汉魏遗书钞》本《琴操》的版本价值。在乐府诗文学研究方面,《曹植〈惟汉行〉之创作动机》通过揭示曹植《惟汉行》的主题和成立时期,以探明其为基于曹操《薤露·惟汉二十二世》而再次创作的乐府诗;《旧曲与新声:论乐府古题〈白头吟〉的拟作》对《白头吟》数量众多的拟作进行了细致研究,并对其拟作纷繁的原因进行了合理的推测。在乐府诗学研究方面,《唐代乐府诗学体系述略》在系统梳理唐代乐府诗学文献的基础上,从本体论、创作论和鉴赏论三个层面勾勒了唐代乐府诗学的基本体系,认为唐代乐府诗学是乐府诗理论与创作的结合体;《〈春秋〉之诗:杨维祯古乐府的诗教追求》认为“《春秋》之诗”是理解杨维祯古乐府的重要维度,反映出其诗与《春秋》的密切联系及其强烈的诗教追求。
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中国诗歌研究(第24辑) 收藏
简 介:《中国诗歌研究》是首都师范大学中国诗歌研究中心所创办的大型学术丛刊,内容涉及古今中外的诗歌研究。自创刊号起,先后设置有中国古代诗歌研究、中国现当代诗歌研究、中国诗歌理论研究、中国少数民族诗歌研究、当代海外华人诗歌研究及中西比较诗学研究、诗学史及诗学文献研究、青年论坛等栏目。 其中诗学史及诗学文献研究、青年论坛,为特色栏目。前者关注学术史和诗学文献的总结整理,包括极有价值但其它刊物很难包容的谱录类成果。后者主要关注年青学者的重要研究成果,积极扶持界后劲的成长。在海内外学术界有很好的声誉。
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中国诗歌研究(第23辑) 收藏
简 介:《中国诗歌研究》系首都师范大学中国诗歌研究中心主办的学术集刊,内容涉及古今中外的诗歌研究。栏目设置有中国古代诗歌研究、中国现当代诗歌研究、中国诗歌理论研究、中国少数民族诗歌研究、当代海外华人诗歌研究及中西比较诗学研究、诗学史及诗学文献研究、青年论坛等。在海内外学术界有很好的声誉, 是广大诗歌爱好者和广大师生的重要参考书。
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略说安大简《诗经》文本的若干问题 收藏
出处: 中国诗歌研究(第21辑)
简 介:本文将安大简《诗经》与传世《毛诗》对读,采撷辑录了其中的诸多问题,涉及文字、语词、章节顺序和编排体例等各方面,并对其进行了相关的讨论。从中可以看出,由于文字书写体系的不同,受口头传播和不同地域、不同流派等各种传承方式的影响而产生的重要差异。这有助于我们更好地认识《诗经》在战国早中期文本书写和传播的情况。同时,对安大简《诗经》整理中的诸多释读,作者也提出了一些与整理者不同的意见,认为从安大简《诗经》中存在的诸多问题来看,它并非是一个善本,对其中一些文字上存在的问题,不宜做过高的评价。
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关于乐府歌诗研究的几点思考 收藏
关键词:
出处: 乐府学(第17辑)
简 介:尊敬的各位先生,大家好!今天非常荣幸在这里给我安排一个发言的机会。我讲几个问题,供大家参考,请同仁们批评。 首先,我想谈一谈乐府歌诗的概念问题。我们这个团体叫乐府学会,我们研讨会的题目一直有两个,一个是乐府学会的年会,现在是第三届;另一个更早的名称是“乐府与歌诗”国际学术研讨会,目前已经是第六届了。之所以把乐府和歌诗联系在一起,是因为乐府学相对来说是概念更为明确的范畴,而歌诗的范畴相对来说要宽泛一些。不论是乐府还是歌诗,我们都应该有一个清晰的思考和明确的界定。“乐府歌诗”这一概念有狭义和广义之分,所谓狭义的乐府歌诗,一般讲就是以郭茂倩《乐府诗集》为主,还有一些扩展。在这样的基础上,我们把它称之为乐府诗,还建立了乐府学。郭茂倩《乐府诗集》收录从汉代到唐代被他称之为“乐府”的诗,这是最狭义的“乐府诗”范畴。再将其扩展些,如汉唐以来与乐府诗有关却没有被收入《乐府诗集》中的作品,特别是宋代以后的一些作品,也可以纳入“乐府学”研究的范围中来。这是狭义的“乐府歌诗”概念。而广义的“乐府歌诗”则应该从“乐府”这一国家礼乐机构的建设及其功能的角度入手考虑。我们知道,根据出土文献和相关记载,“乐府”这一机构,早在秦代就已经出现了,然而大规模地把乐府当作有影响的礼乐文化机构来建设,还是从汉武帝的时候开始的。但是到了西汉末年汉哀帝罢乐府,一直到东汉以后,“乐府”这一名称,就再也没有作为国家礼乐机构正式出现过,但是“乐府”这一名称却获得了长久的生命力。古人为什么把“乐府”这个概念传承下来了呢?原因就是自汉武帝扩充乐府功能之后,赋予了“乐府”特殊的文化功能。“乐府”不仅仅是一般的歌舞艺术表演,实际上承担着礼乐文化建设的作用。如果从这一角度来讲,我们在讨论乐府学作为“乐府”二字的文化本质时,就应该考虑到这样一个因素,它不仅仅是文学的研究范畴,其实还和国家礼乐文化建设相融合。从这一角度来思考的话,我们需要把“乐府歌诗”的研究范围做更大的拓展。中国从周代社会开始,就特别强调礼乐文化建设,周代社会的乐官机构就是汉武帝时代的“乐府”的前身,二者在国家的礼乐文化建设方面有着共同的职能。而周代礼乐文化留传下来的主要文献就是《诗经》,《诗经》分为“风”“雅”“颂”三个部分,“颂”就是宗庙乐歌,“雅”就是朝廷的乐歌,“风”就是各地的世俗民情的乐歌。如果按照“风”“雅”“颂”的分类来看,汉代以后的乐府,包括郭茂倩《乐府诗集》收集的乐府诗,基本上不出这三大类。朝廷的、宗庙的祭祀乐章,在《乐府诗集》中是第一部分。接下来就是文人的一些创作,关乎国家政治兴衰的一些乐府诗,还有表达世俗民情的诗。所以从这个角度来讲,我们应该把“乐府歌诗”的概念扩展到先秦时代包括《诗经》在内的“乐歌”,只有如此,我们才能对“乐府歌诗”的发生发展及其艺术本质做出探本溯源的研究。而这也正与我们最早使用“歌诗”这一概念的初衷一致,有利于我们更好地建构“乐府歌诗”的研究体系。这和我们所要追求的学术目标有直接关系,和我们建立乐府学会的宗旨有直接关系。
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天地有大美,唯人创造 收藏
关键词:
出处: 《第三自然界概说》解读
简 介:公木先生是我敬仰的老师,他既是我国著名的诗人、学者,也是一个思想深邃的哲学家。他不但创作了大量的喷着火一样激情的诗词,而且撰写出一部部充满哲人之思的学术著作。他的自选诗集《我爱》热情执着,他的《中国诗歌史论》议论风发,他的《老子说解》论述精辟,读后都使我赞叹不已。但是使我更为敬服的,还是他的新作《第三自然界概说》。因为这不是一部平常的学术著作,他不但凝聚了先生30多年的心血,代表了他一生在哲学思考上所取得的成就,而且还标志着我国老一代的诗人和学者在马克思主义理论建设上所做出的重大贡献。 先生是个学者,多年来苦苦探求着深邃的哲学问题。但先生首先是个诗人,是诗给了他灵感,也启发了他的哲思。这使他不同于一般的学者,他的思考自始至终带有我们中华民族的诗性的智慧。他的《第三自然界概说》就是从探讨诗的本质入手,由诗而扩展到其他的艺术,由艺术再进入哲学的。因此,他的这部书,表面上看重点所讲的是关于诗和艺术的本质问题,是一部文学理论著作,实际上所涉及的问题早已超越了诗本身,同时也是一部自成一家之言的重要哲学著作。
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咏歌与吟诵 收藏
关键词: 咏歌 吟诵 早期诗歌 对称音步 非对称音步 组合方式
出处: 京华论丛(全2册) 上
简 介:咏歌是诗体形成的最原始要素。咏歌本身构成了音乐的节奏,所以为诗为歌。故最早的诗与歌密不可分,诗就是歌,就要用咏歌的方式来表达。后来有了语言的发达和对语言节奏韵律的把握,诗才由早期的咏歌转变为吟诵。吟诵是中国诗歌韵律得以实现的语音形态,它需要符合人的生理基础和语言的物理基础。汉语诗歌音步与韵律的产生,都与咏歌和吟诵有关。中国诗歌的基本语言形态是二言与三言,从音乐的角度看就是对称音步与非对称音步。各种诗体的形成,其实质就是二言与三言、或者说是对称音步与非对称音步的不同的组合方式。四言诗是中国人最早掌握的诗歌组合方式,即两个对称音步的组合。楚辞体则是在四言诗基础上的发展,它借助于一个咏叹词或者一个虚词,将一个非对称音步与一个对称音步组合在一起,既保留了上古诗歌的咏歌特征,又显示中国诗歌逐步由咏歌向吟诵转化的趋向。所以,研究中国诗歌音步的组合方式,是解开中国诗歌体式形成的关键。后世的五、七言等中国古典诗歌的其他各类诗体,都是在此基础上逐步发展起来的。
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坚持真理、独立思考是学术的生命 收藏
关键词:
出处: 《文学遗产》六十年(全2册) 下
简 介:今年是《文学遗产》创刊60周年。对于我们这些从事中国古代文学研究的人来说,这是一件值得纪念的大事。60年来,《文学遗产》作为代表本领域最高水平的学术刊物,引领中国古代文学研究的潮流,影响了前后几代的学者。笔者有幸厕身其间,多年来受其沾溉,获益良多。在此,我想以刊登在早期的《文学遗产增刊》上的有关《诗经》研究的两篇文章为例,略谈一点感受。《文学遗产》办刊之初,由于报纸篇幅有限,不得不将一些较长的论文和以资料、考据为主的文章,另编入《文学遗产增刊》,在20世纪50年代出版过多期。在我看来,《文学遗产增刊》上的文章之所以值得重视,恰恰是因为它们是“以资料、考据为主”,做的是扎扎实实的纯粹的学问,没有受到当时政治的干扰,坚持独立的学术思考,具有求真求实的学术勇气。这些文章在当时有些没有引起太多的注意,但是经过几十年历史的检验之后,人们越发认识到它的价值。在我看来,这正是学术研究的生命,也是一本刊物几十年来享有盛誉的原因之一。
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