刘峰

正释论文  收藏

作者： 刘峰 编著 出版时间：2019年12月

关键词：

出处： 刘峰著作全集（全3卷） 中卷

简   介：释此论文，分作三大段：第一，总叙造论的意义；第二，释“十二门”以为正宗；第三，总结一论旨归，无生毕竟空。

¥ 28.21 试读

《刘峰著作全集（全3卷） 中卷》绪论  收藏

作者： 刘峰 编著 出版时间：2019年12月

关键词：

出处： 刘峰著作全集（全3卷） 中卷

简   介：在解释本论之前，首先谈谈《十二门论》和中观学派产生的时代背景以及它的基本思想，其次再简单叙述翻译经过和传入中国以后的发展情况。这样才能更好地帮助我们正确深入理解本论的思想内容。先谈一谈中观学派产生的时代背景。 印度的中观学派，传入中国发展成为三论宗，所以三论宗也就是中观宗。三论即《中论》《百论》和《十二门论》。《中论》又名《中观论》，和《十二门论》都是龙树菩萨所造。《百论》是龙树的弟子提婆菩萨所造，这三部论是中观学派的根本教典。这三论同属般若体系，同时翻译，同时流传，演成的宗派，就称为三论宗。 龙树菩萨是中观学派的创始人。他的生存年代有各种不同说法，一般认为是佛灭度后六七百年时期的人，也就是公元一二世纪时期的人。当龙树出世之前，原始佛教已经分裂成二十派之多，到龙树时代依《大智度论》说有五百部，即印度部派佛教时期。首先是在佛陀灭度一百年后，分为上座部和大众部。上座部专习小乘，大众部是大小乘兼学。其后不久，大众部又逐渐分裂成为八部，五六百年后相继衰微，实际上是转入到大乘这方面来了。继大众部的分裂，上座部也逐渐分裂成为十部，在教义上互相影响并不断有所发挥。所分出的十八部加上根本二部成为二十部，这就叫部派佛教，龙树就是在这种部派佛教纷争的时期出世并阐述和弘扬中观学派的，是根据佛陀所说的大乘经教如《华严经》《般若经》《维摩经》《法华经》等经而建立的。龙树不满部派佛教自立的各种偏见，因此，根据大乘经典，破斥旧说，树立新义，从而建立了中观学派。

¥ 2.54 试读

释义序  收藏

作者： 刘峰 编著 出版时间：2019年12月

关键词：

出处： 刘峰著作全集（全3卷） 中卷

简   介：《十二门论》是中观法门的要略，般若名教的玄底，佛法全理的所在，断惑证真的楷模。所以《十二门论》中说：“是十方三世诸佛甚深法藏，为大功德利根者说。”原夫至趣绝言，真俗所以俱寂；实智超情，色空以之双融。色空双融故中观道立；真俗俱寂故实相理显。然而性空未尝不有，即有以辨于空；假有未曾不空，即空以明假有。所以有是空的有，空是有的空，因此假有不有，真空不空。空有融通，不偏二边，即是中道二谛，虽然有二谛，体常不二，名为二谛中道。佛法教理的真俗、权实、中假、体用，无不蕴藏在其中。 今本论解释摩诃衍义，只说明一个“空”字，可谓言简意赅。这个“空”即是缘起、即是第一义谛、即是真如、即是法性、即是佛性。切不可作偏空、但空、相待之空认识，不然，就不能正确理解龙树的中道正观的真实义。所以本论是以中道实相为究竟旨趣，以真俗二谛为学修的方便法门。这是佛法理性的中心，汪洋教海的指南，菩萨阶道的必由之路，证悟法身即真的捷径。

¥ 1.2 试读

附录 不二法门迷悟章  收藏

作者： 刘峰 编著 出版时间：2019年12月

关键词：

出处： 刘峰著作全集（全3卷） 中卷

简   介：（隋）嘉祥大师 著 然不二法门，是不可思议之本。一道清净，故名不二；真极可轨，所以云法；至道虚通，目之为门。盖是众教之旨归，群圣之灵府。净名现病之本意，文殊问疾之所由。然彼品有三阶明不二；一者众人假言明不二，未辨不二无言。二者文殊虽明不二无言，而犹言于不二。三者净名辨不二无言，而无言于不二。 问：若道超四句，至圣以之冲默，则非俗非真，无二不二，今以何因，而辨不二。 答：无名相中，假名相说，不知何以字之，故强称不二。 问：既非二不二，何不强名为二，而名不二？ 答：失道之流，多滞二见；为泯斯二，故强名不二，不强名二。 问：息何二见，强名不二？ 答：欲明一切众生本来是佛，显斯不二，故名不二。所以经云：心佛及众生，是三无差别。观身实相，观佛亦然。《涅槃经》云：众生即是佛，故名为密。《正观论》云：生死涅槃，本无二际。盖是方等之良津，还源之要术，大士兴于世者，在斯一门。

¥ 1.4 试读

佛身佛土义  收藏

作者： 刘峰 编著 出版时间：2019年12月

关键词：

出处： 刘峰著作全集（全3卷） 中卷

简   介：三身不同，若《法华论》明三身者，以佛性为法身，修行显佛性为报身，化众生义为化身。若《摄大乘论》所明：隐名如来藏，显名为法身耳，此二皆名法身。就应身中自开为二：化菩萨为报身，化二乘为化身。或云：化地上名报身，化地前名化身。《地论》《法华论》是菩提留支所出，《摄大乘论》是真谛三藏所翻，此三部皆天亲之所述作，而明义有异者，或当译人不体其意。今欲融会者，会众经及论，或二身，或三身，或四身。今总束为四句：一合本迹，如《金光明经》但辨一本迹也。故云：“佛真法身，犹如虚空，应物现形，如水中月。”二开本开迹，如此大凡论明有四佛：开本为二身，一法身二报身。法身即是佛性，报身谓修因满。迹为二身：化菩萨名舍那，化二乘名释迦也。三开本合迹，如《地论》《法华论》所明，开本谓二身，谓佛性是法身，佛性显为报身。四开迹合本，如《摄大乘论》所明，合佛性及佛性显，皆名法身。开迹身为二：化菩萨名舍那，化二乘名释迦。此皆经论随义说之不违，亦皆不体其意，故起净论耳。今依《法华论》具明三身，可有三义：一者法身无始终，即是无三世义。二者修因得果，以为报佛，此是有始无终义。以修因满，初证法身，故名为始；证法身已后无复生灭，所以无终。三化身有始有终。就化身终自开二身：化菩萨名舍那，如化千世界微尘数菩萨，无凡夫二乘等众是也。次化二乘名释迦，如生王宫，伽耶成佛是也。若常无常者。别而为言，法应二身为常化身无常。通而为言，三身俱常俱无常。化身以大悲为体故是常，法身有隐显故义说无常，应身始起义是无常。《金光明经》云：应化二身无常者，开迹合本。问：三身有几名耶？答：经论不同：法身、舍那身、释迦身；亦名法身，报身，化身；亦名法身，应身，化身；又名佛所见身，菩萨所见身，二乘凡夫所见身。法身亦名自性身，又名法性身。问：若如是者，应有六身八身。应有一佛身，本迹二身，何故但明三身耶？答：依《法华论》二身为自德，化身为化他德。《摄论》法身为自德，二身为化他德。若尔，法身为自德，化身为化他德，应身亦自亦他，故立三身。亦可法身为体，报身为相，化身为用。体相用故立三身也。

¥ 0.76 试读