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出处： 当代新道家
简 介：当代新道家所向往的未来社会和最终奋斗的目标，就是要达至人人都能实现自由而全面的发展，由“必然王国”向“自由王国”的飞跃，而社会与世界得以真正地全面地实现和谐的新秩序，这就是几百年几千年来大家所向往的天下为公的大同世界和共产主义社会。当然这一未来社会大同世界共产主义社会的实现，绝不是一朝一夕所能达到的，而是要我们整个人类为之经过长时期的艰苦奋斗而才能实现的。这个漫长的岁月，看来不是数百年，而是需要数千年的人类奋斗的历史才能达到的。这一人类理想的未来社会离我们今天尚是一个遥远的世界，我们也很难把它具体地描绘出来，越是具体的描绘（如吃什么、穿什么、住什么、行什么等等），那就越成了乌托邦的世界了。我们现在只能从大的方面，根本的原则方面，作一大概的把握。未来社会是当今社会发展而成的，可以说它是继承与发扬了当今社会好的优良的东西，而克服了当今社会的弊端的产物。当今社会最大的成就是科学技术得到了飞速的发展，达到了高度的发达，未来社会则一定是继承了这一遗产，并把它发扬起来推至更高的发展阶段。至于到底发展到怎样的高度，我们现在的人们受到各种各样的限制是无法加以想象的。当今社会的弊端，也即是当今工业文明异化所造成的结果，如私心贪欲，争名逐利，争权夺势、虚伪欺诈、阶级压迫和剥削、不同利益集团或群体的纷争乃至凶杀、犯罪和战乱等等。那么未来大同世界、共产主义社会一定是彻底根除了当今社会一切弊端的社会，也就是我们常说的共产主义社会是消灭了阶级、消灭了不同利益群体的差别（有阶级或等级的不同，就有阶级的压迫与剥削和阶级之间的纷争），消灭了工农的差别、城乡的差别、消灭了体力劳动与脑力劳动的差别，消灭了国家的差别（有国家的存在，就有国与国之间的差别与纷争），消灭了私有制、消灭了私心贪欲，消灭了一切不平等不自由的制度和观念等等，真正实现了全世界全地球全人类成为了一家人，共同生活于一个自由、平等、互相爱护互相帮助的地球村上。这样美好的未来社会，其实也就是实现了人的自由而全面发展的社会，实现了人们从“必然王国”（人的自由受到各种各样限制的社会）向“自由王国”飞跃的社会（一切都能按照客观规律办事，过着自由自在的生活）。同时也是实现了真正的社会和谐和世界和谐的社会，人们在和谐世界中过着和谐的新秩序的生活。至于人的自由与社会的和谐，这两大主题，又一向是以老子为代表的道家学派所追求的目的。我在《道、自然、自由、和谐》一文中，就已提出了道家哲学两大主题的思想，即个人自由发展与社会和谐的思想。这是传统道家所追求的目的，也是当代新道家所追求的宗旨和目的，我曾在该文中说，老子的顺应自然的思想，“辅万物之自然而不敢为”的思想，就已经包含有让万物自己发展，自己做主的自由发展的思想。之后，列子、庄子、嵇康、阮籍、向秀、郭象、支遁等，都对“自由”的思想作过研究与探讨。如庄子的“无待逍遥”说、嵇康的“越名教而任自然”（即“越名任心”）的思想、向秀和郭象的“足性逍遥”说等，都对“自由”的思想作了探索，乃至后来的道教把神仙理解成“自由人”的思想，都属于这一范畴。而老子的“无为而治”思想、黄老之学的“君无为臣有为”的思想，乃至何晏、王弼等人发挥的老子治国的思想，则都对治平天下，达至社会和谐思想作了较多的阐说。由此可见，传统道家是紧紧抓住人的自由与社会和谐这两大主题而展开自己的学术活动的。确实人的本质就在于自由创造，社会发展的最终标志就是人的自由的发展。我们的伟大的理想社会——共产主义的大同世界，就是要实现“人的自由的全面的发展”，实现“由必然王国向自由王国的飞跃”。而人的自由发展与社会的和谐发展，这本是一个问题的两个方面，社会和谐发展可以保证人的自由而全面的发展，同时也只有实现了人的自由而全面的发展，才能真正地建立起美好的和谐的社会与和谐的世界。人活在世上，我们整个的人类活在世上，总应当有自己美好的理想和信仰，理想她能激活我们生命的活力，她能鼓舞我们去工作去奋斗，她才能使我们的生活有意义。在过去革命的年代中，人们为了理想，为了美好的共产主义大同世界的实现，可抛头颅洒热血，献出自己的生命，那么今天我们在和平建设的年代，难道就可以忘却先烈们的遗志，而不为人类的理想而奋斗了吗？这是决不可以的，决不能为理想而奋斗的精神在我们手中中止下来。我们必须要为我们人类的理想继续奋斗下去，发扬先烈们的精神，使之一代一代的传递下去，直至我们伟大理想的实现。
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当代新道家的管理学说 收藏
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出处： 当代新道家
简 介：我在上编中即已讨论了老子道家的圣王论，道家与我国的儒家一样，都是要讲“内圣外王”之道的。“内圣”是指个人的道德和人格的修养达至最高道德境界和最圆满的人格的圣人；“外王”是指能治理好社会国家，担当起治平天下的统治者、领导人而言的。并认为内圣与外王应当是统一于一身的，他既是圣人，是大家的道德楷模，又是能管理好社会国家的首领人物的。我们倡导的当代新道家，也应继承这一优良传统，把治内与治外两者结合起来，即既是通过道德修养成为道德高尚的人，又能担当起社会国家管理的领导人物的人。其实这也是我们常说的要培养出德才兼备的人。 人们通常有这样一种说法：儒家是治国的，道家（包括道教）是治生的（即养生的），佛家是治人心的。一般说来，这样的说法也并没有什么错，但决不能把它绝对化。尤其是对道家（包括道教）而言，决不能作这样片面的理解。道家学派本身也十分复杂，有老子学派、黄老学派、杨朱学派、庄子学派等等，其思想各有侧重，如老子学派重在治国，并认为治国与治生的道理是一样的（“治人事天，莫如啬”），黄老之学则主要讲帝王统治术，是讲治国道理的，亦认为治国与治生（尤重在治心），即君道与心道是一致的。所以，稷下黄老学有《心术》篇，讲的就是这个道理。以此，《汉书·艺文志》说：“道家者流，盖出于史官，历记成败、存亡、祸福、古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持。此君人南面之术也。”这说明道家确实是总结了历史上的成败、存亡、祸福、古今变化的道理，然后能抓住治国的根本（“秉要执本”），而君主自己只应清虚卑弱以自守。这的确是一种“君人南面之术”，即帝王统治术，或称最高领导的领导艺术的。就作为我国宗教的道教而言，它也是继承了黄老之学的这一传统的，即既讲养生又讲治国的。例如道教的早期经典《太平经》，就是一部既讲养生又讲治国安天下致太平的著作。又如道教著名学者葛洪所著的《抱朴子》一书，其内篇论“神仙方术，鬼怪变化，养生延年，攘邪却祸之事”，属道家长生神仙之学；而其外篇论“人间得失，世事臧否”，属治国安邦之学。由此可知，只把道家（包括道教）看做是治生养生的思想，显然是片面的，不符合道家思想实际的。以此，当代新道家更不能例外，而应承继老子与黄老之学的内圣外王之道，把治内与治外相结合起来，在强调内圣的道德修养的基础上，学会治理社会国家的本领，担当起管理好社会国家的工作。这是当代新道家应有的责任。
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当代新道家修养论与人生境界论 收藏
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出处： 当代新道家
简 介：我们都知道一个人道德观念的培养是不可能离开道德修养的。要达到一定的目的，必须要有一定的路途和方法。要培养一个人的道德观念，提高一个人的道德情操，没有正确的道德修养的途径和方法，显然是不行的，达不到目的的。为此，我们就有必要对当代新道家的道德修养学说作一番研讨。同时在我国的传统道家思想中，不仅有着自己的道德修养的思想，而且还特别重视一个人的心理素质的修养，提倡心理的自我调适，以达到心理的平衡和谐与宁静，并认为只有做到了心的虚静才能“体道”和“得道”，才能把握到客观世界的发展规律（道与理）。可见，心理素质的修养又与认知必然之理（客观世界的规律）与当然之则（道德准则等）有着密切的联系。为此，传统道家对心理修养给予了特别的关注，有着自己的独特的见解。有鉴于此，今天我们提倡的当代新道家，也应当继承和发扬道家的这一传统，使之为我们当今的人类社会服务。
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当代新道家的伦理价值观 收藏
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出处： 当代新道家
简 介：要构建当代新道家的伦理价值观，我想一定要考虑到这样几方面内容：（1）必须要从当代社会的需要，从当代社会发展的需要出发，即要立足于当代社会，而不能迟后于当代社会。所以我们提倡的是当代新道家的伦理价值观，而不是已经过去了的道家伦理价值思想。（2）必须认真地实事求是（即科学）地具体分析以往道家（历史上的道家）伦理价值中的优点和缺点，长处与短处，精华与糟粕，剔除其已经落后的或谬误的东西，而发扬其符合当今社会需要的优良的思想传统。（3）当代新道家的伦理价值观，仅继承与发扬历史上的道家学派一派的思想显然是不够的，是不能服务于当今社会需要的，而必须同时承继其他学派，尤其是儒家学派的优良传统，乃至世界各国的优良的符合我国当今社会所需要的伦理价值思想。有鉴于此，我们首先还是要先来再讨论一下当今社会的状况，看一看当代社会所需要哪些伦理价值思想。当今我国的社会是一个正在实现现代工业化的市场经济的社会，是一个社会主义的市场经济的社会，是一个具有中国特色的社会主义市场经济的社会，是一个要由低级社会主义社会向中高级社会主义发展的社会，其最终目的是要实现大同的世界、共产主义社会。我国当今在政治上实行的是社会主义民主与法治的社会，人民应当成为真正的国家主人，成为人民当家做主的社会，人民权利得到法律充分保障的社会，实行的是民主集中制的社会，是在共产党领导下的多党合作协商制社会等等。在思想意识领域，坚持马克思主义为指导，倡导百家争鸣，百花齐放，允许不同学派，不同学术观点，不同艺术派别和风格的存在，提倡互相争鸣互相吸取以推动文化的繁荣和发展等等。这些就是我国当今的现实的社会的正能量，正方向。但由于受市场经济大潮的冲击，在社会上也出现了许多工业文明所带来的异化现象与危机，诸如生态平衡环境的破坏，出现了生态危机，大气，水资源，土壤等遭工业污染，有的已经到了极其危险的地步，已经影响到了我们的生存与持续的发展。再如在市场经济追逐利润的冲突下，造成了人们的道德水准的普遍下滑，出现了道德危机，一些人只知道唯利是图，私心贪欲膨胀，不顾国家人民的利益，只要自己赚钱，造假货，卖假药，虚伪欺诈，坑害人民，坑害国家，简直达到了无恶不作的地步。同时在这种拜金主义的冲击下，在我们的国家企事业单位，乃至国家机关的一些领导者中，他们搞起了权钱交易，贪污腐化腐蚀着我们的一批干部。所有这些都是市场经济和工业文明给我们带来的负面作用和负面影响。我们必须充分认识这些工业文明所带来的危机的严重危害性，它们已经危害着我们的人民，我们的国家，乃至我们人类社会的生存。当今的时代和我们的社会，就是处于工业文明的时代与社会之中，工业文明的成就，如科学技术的高度发展等等，这是我们要发扬和继承的，而工业文明所带来的危机，则是我们要认真加以解决的，是决不可掉以轻心的。那么针对着我们的时代和我们的社会现实，我们当代新道家应当倡导哪些伦理价值观念呢？这是需要我们认真加以讨论的。
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当代新道家的德论和人性论 收藏
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出处： 当代新道家
简 介：在前面的讨论中，我已说过，古代老子道家有道德二论。所谓“德论”，其实就是人性论或本性论，所以当代新道家也应有道德之二论，德论就是研讨万事万物的性质和本性的，尤其是人性论问题，应在当代新道家学说中，占有着十分重要的地位。从某种意义上说，当代新道家学说，实际就是新的道家的人学，当代新道家就是要解决现代人的问题的，即现代人的生存和发展问题的。从一般道理上来说，事物的性质即是由事物的理（规律法则）所决定的。事事物物皆有共性与个性，事物的最一般的共性，即由事物的最一般的规律（“道”）决定，事物的个性则是由事物的特殊规律（殊理，分理）决定的。所以德论与道论即性论与理论是紧密联系着的，因而古人很早就提出了“性即理”的思想，这是有道理的。各种各样的事物的具体性质或本质，都有其不同的科学的学科去研究，事物的物理性有物理学去研究，事物的化学性有化学学科去研究，诸如生物学，生理学，心理学，社会学等等，各都有具体研究的对象。而人性论，关于人的本性的学问，则一直为哲学界所研讨。可见哲学对人性问题非常重视，这是因为哲学归根结底就是要解决人的生存与发展问题。鉴于这点认识，当代新道家的德论需要重点讨论的就是人性论的问题。
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