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光影时代:当代台湾纪录片史论 收藏
简 介:本书选取当代台湾纪录片作为重点文本分析对象,对当代台湾社会转型过程中的文学、文化、影像生产及其美学形式,台湾政治变革导致的社会生态变化,以及这些现象背后隐藏的社会历史结构性问题做了深入和系统的考察。本书以文化研究为理论基础,结合历史学研究方法,加强研究的理论性;同时结合社会学的田野调查,既坚持对台湾纪录片发展宏观视野上的把握,更注重对文本的细读与分析,最终形成了这本具有理论深度和历史维度的学术专著。
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光影时代:当代台湾纪录片史论 收藏
简 介:本书选取当代台湾纪录片作为重点文本分析对象,对当代台湾社会转型过程中的文学、文化、影像生产及其美学形式,台湾政治变革导致的社会生态变化,以及这些现象背后隐藏的社会历史结构性问题做了深入和系统的考察。本书以文化研究为理论基础,结合历史学研究方法,加强研究的理论性;同时结合社会学的田野调查,既坚持对台湾纪录片发展宏观视野上的把握,更注重对文本的细读与分析,最终形成了这本具有理论深度和历史维度的学术专著。
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早期华侨文学中的东南亚地区殖民地状况 收藏
关键词:
出处: 走上丝绸之路的中国文学
简 介:早在宋元年间,东西方之间的海外贸易就已异常兴盛,以福建泉州为起点的“海上丝绸之路”成为古代中国与世界其他地区进行经济文化交流与交往的海上通道。随着宋代商业和科技的发展,指南针等航海技术的发明和天文、水文等航海知识的积累,海上丝绸之路达到了前所未有的繁盛。直到明朝建国后,宋元时期多元文化主导下的航海贸易时代结束,以理学为主要表现的儒学成为社会主流,重农抑商思想影响下的海禁直接导致了海上丝绸之路的衰落。此时的海外通商更多地成为官方行为,永乐年间,明成祖朱棣命三宝太监郑和从太仓(今江苏太仓市)出发,率领200多艘海船、2万多人远航西太平洋和印度洋,造访爪哇、苏门答腊、古里、暹罗、阿丹、左法尔等30多个国家,最远甚至到达波斯湾、红海和非洲东部地区,巡回他们所知世界的彼端。这支庞大的船队加深了当时中国与东南亚地区各国间的联系,它既非一般的商船队,也不是普通意义上的外交使团,而是兼具着外交与贸易的双重任务。尽管郑和下西洋期间“片板不得入海”的海禁仍在厉行,但事实上郑和船队过后,周边沿海地区民间私下的海上贸易已经在暗中进行。
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从纪录片《跳舞时代》看台湾日据时期流行歌曲文化“现代化”的殖民性 收藏
关键词:
出处: 中国文学的现代转型与中国经验研究
简 介:阮是文明女,东西南北自由志,逍遥恰自在,世事如何阮不知。阮只知文明时代,社会爱公开,男女双双,排做一排,跳舞乐道我上盖爱。 旧惯是怎样,新惯到底是啥款,阮全新不管,阮只知影自由花,定着爱结自由果,将来好不好,含含糊糊,无烦无恼,跳舞乐道我想上好。 ——《跳舞时代》 这首名叫《跳舞时代》的台语流行歌曲,如果单就歌曲的歌词上看,大概很难有人联想到20世纪30年代的台湾,但这首歌确实曾经在1933年台北街头的青年男女中广泛传唱,随着岁月更迭,当年的台语流行歌曲淡出了流行时尚的舞台,2003年的一部纪录片《Viva Tonal跳舞时代》,又将这首流行歌曲,连同它曾经流行的那个年代的种种社会历史文化,拉入了时下世人的视野中。
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附录 收藏
关键词:
出处: 光影时代:当代台湾纪录片史论
简 介:时间:2007年8月28日 地点:台北电影资料馆 受访者:李道明(下简称“明”) 台湾纪录片导演,台北艺术大学电影创作学系教授兼系主任,“多面向艺术工作室”负责人,金马奖、金穗奖、台北电影奖评审委员,代表作《人民的声音》《矮人祭之歌》《排湾人撒古流》《末代头目》《路》等。 访问者:李晨(下简称“李”) 李:台湾“解严”以来纪录片的发展历程大体是怎样的? 明:1987年“解严”之前,台湾的纪录片基本上都是用那种怀旧的情绪去呈现台湾社会“美”的一面,比如《美浓的油纸伞》《大甲妈祖回娘家》等民俗性而非碰触社会现状的题材。“解严”后不需要隐讳了,社会有很多冲突,过去那些“冤屈”“不平”“不公不义”都可以上街头抗议争取,所以在那个阶段,台湾纪录片比较具有代表性的就是“绿色小组”拍摄的具有政治性的纪录片,在那种政治性下就会出现我所拍摄的《人民的声音》这类纪录片,呈现社会状态。“绿色小组”是属于直接介入的,而我是属于不直接介入的,我曾为此写过一篇名为《阳台上的社会运动观察》的文章。这个阶段大概持续到1992、1993年,前后大概5年。在那段历史进程之后,就会出现一些比较值得处理的议题,毕竟人总会产生审美疲劳,所以大家也开始寻找可以拍摄的新议题。
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余论 台湾纪录片的走势与存在问题 收藏
关键词:
出处: 光影时代:当代台湾纪录片史论
简 介:20世纪90年代中后期,随着台湾社会民主程度的深入,台湾的纪录片工作者通过纪录片作品表现对社会现实问题的关注和历史问题的反思已经非常普遍,而与此同时,通过纪录片阐发个人观点和理念也已经不再少见,而台南艺术大学音像纪录与影像维护研究所的成立和公共电视台的开播更为台湾纪录片生产提供了大批的从业人员和良好的传播平台,“南艺大”音像纪录与影像维护研究所和公共电视台更成为台湾纪录片领域生产力旺盛的产制机构,丰富了台湾纪录片的内容。 1996年,台南艺术大学音像纪录与影像维护研究所正式成立,用以训练纪录片拍摄、制作方面的专业人才,这个台湾唯一以纪录片为研究对象的学术机构的成立,表明纪录片完全有可能成为一门专业学科进入学术生产与研究“大雅之堂”,它的成立也将纪录片的制作和研究带入了一个相对成熟、稳定的发展阶段。音像纪录研究所每年举行的“乌山头影展”为所内学生拍摄作品提供了一个展示、评比的机会,从这批学生作品中诞生了大量形式新颖、具有实验精神和丰富创意的纪录片。根据“音像纪录所”自身的分析和统计,1997~2003年,在校学生独立拍摄的纪录片中,反映“家族记忆”的有21部,“屋檐纪事”13部,“多族群文化”20部,“女性观照”20部,“社区观看”17部,“农渔与劳动”9部,“身心关注”16部,“社会风景”17部,“人物特写”18部,“传记光影”3部,“意向指向”6部,“生活随记”7部,“新世代脉动”20部,总计187部纪录片。作为一个刚刚起步、师资生源尚有限的研究机构,能够在短短几年间就拍出数量如此之多的纪录片作品,其成果可谓丰硕;但另一方面,通过以上数据我们也可以看到,因为学生在校三年,每年都要求拍摄、制作一部纪录片作品作为学年作业,这就促使原本缺乏足够的社会阅历、人生感悟和拍摄资源的学生有时为了拍片不得不从自己的生活经验出发,拍摄自己周遭生活中的家族记忆和个人情感,导致在“乌山头影展”中,这类题材纪录片作品相对集中,而其中又缺乏深度的思考和成熟的观点,大部分作品难免存在过于自我、缺乏社会关怀和问题意识等现象。
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