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中国殡葬史（全8卷） 收藏
李伯森 主编 于海广 李慧竹 钱益汇 陈以凤 路则权 陈华文 陈淑君 闵祥鹏 徐吉军 张国庆 史金波 宋德金 陈高华 余新忠 张传勇 张田生 王静 刘小朦 马金生 冯志阳 姜海龙 著 2017年06月 出版
简 介：本书以时间为经、空间为纬，涵盖了先秦、秦汉、魏晋南北朝、隋唐五代、宋代、辽夏金元、明清、民国八个重要历史时期，每卷紧密围绕该时期的丧葬观念、丧葬制度、丧葬习俗、丧葬设施、丧葬用品等中心议题，对我国不同时期、不同地域和不同民族的殡葬历史进行了较为全面而客观的研究和阐释，重点探讨了殡葬史的相关层面在漫漫的历史长河中的“变”与“不变”，为我国殡葬历史文化研究的深入开展打下了坚实的基础。
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中国殡葬史（全8卷） 明清（第七卷） 收藏
作者： 史金波 姜海龙 冯志阳 马金生 刘小朦 王静 张田生 张传勇 余新忠 陈高华 宋德金 张国庆 徐吉军 闵祥鹏 陈淑君 陈华文 路则权 陈以凤 钱益汇 李慧竹 于海广 著 李伯森 主编 出版时间：2017年06月
简 介：本书以时间为经、空间为纬，涵盖了先秦、秦汉、魏晋南北朝、隋唐五代、宋代、辽夏金元、明清、民国八个重要历史时期，每卷紧密围绕该时期的丧葬观念、丧葬制度、丧葬习俗、丧葬设施、丧葬用品等中心议题，对我国不同时期、不同地域和不同民族的殡葬历史进行了较为全面而客观的研究和阐释，重点探讨了殡葬史的相关层面在漫漫的历史长河中的“变”与“不变”，为我国殡葬历史文化研究的深入开展打下了坚实的基础。
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中国殡葬史（全8卷） 辽夏金元（第六卷） 收藏
作者： 史金波 姜海龙 冯志阳 马金生 刘小朦 王静 张田生 张传勇 余新忠 陈高华 宋德金 张国庆 徐吉军 闵祥鹏 陈淑君 陈华文 路则权 陈以凤 钱益汇 李慧竹 于海广 著 李伯森 主编 出版时间：2017年06月
简 介：本书以时间为经、空间为纬，涵盖了先秦、秦汉、魏晋南北朝、隋唐五代、宋代、辽夏金元、明清、民国八个重要历史时期，每卷紧密围绕该时期的丧葬观念、丧葬制度、丧葬习俗、丧葬设施、丧葬用品等中心议题，对我国不同时期、不同地域和不同民族的殡葬历史进行了较为全面而客观的研究和阐释，重点探讨了殡葬史的相关层面在漫漫的历史长河中的“变”与“不变”，为我国殡葬历史文化研究的深入开展打下了坚实的基础。
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中国殡葬史（全8卷） 宋代（第五卷） 收藏
作者： 史金波 姜海龙 冯志阳 马金生 刘小朦 王静 张田生 张传勇 余新忠 陈高华 宋德金 张国庆 徐吉军 闵祥鹏 陈淑君 陈华文 路则权 陈以凤 钱益汇 李慧竹 于海广 著 李伯森 主编 出版时间：2017年06月
简 介：本书以时间为经、空间为纬，涵盖了先秦、秦汉、魏晋南北朝、隋唐五代、宋代、辽夏金元、明清、民国八个重要历史时期，每卷紧密围绕该时期的丧葬观念、丧葬制度、丧葬习俗、丧葬设施、丧葬用品等中心议题，对我国不同时期、不同地域和不同民族的殡葬历史进行了较为全面而客观的研究和阐释，重点探讨了殡葬史的相关层面在漫漫的历史长河中的“变”与“不变”，为我国殡葬历史文化研究的深入开展打下了坚实的基础。
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中国殡葬史（全8卷） 民国（第八卷） 收藏
作者： 史金波 姜海龙 冯志阳 马金生 刘小朦 王静 张田生 张传勇 余新忠 陈高华 宋德金 张国庆 徐吉军 闵祥鹏 陈淑君 陈华文 路则权 陈以凤 钱益汇 李慧竹 于海广 著 李伯森 主编 出版时间：2017年06月
简 介：本书以时间为经、空间为纬，涵盖了先秦、秦汉、魏晋南北朝、隋唐五代、宋代、辽夏金元、明清、民国八个重要历史时期，每卷紧密围绕该时期的丧葬观念、丧葬制度、丧葬习俗、丧葬设施、丧葬用品等中心议题，对我国不同时期、不同地域和不同民族的殡葬历史进行了较为全面而客观的研究和阐释，重点探讨了殡葬史的相关层面在漫漫的历史长河中的“变”与“不变”，为我国殡葬历史文化研究的深入开展打下了坚实的基础。
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中国殡葬史（全8卷） 隋唐五代（第四卷） 收藏
作者： 史金波 姜海龙 冯志阳 马金生 刘小朦 王静 张田生 张传勇 余新忠 陈高华 宋德金 张国庆 徐吉军 闵祥鹏 陈淑君 陈华文 路则权 陈以凤 钱益汇 李慧竹 于海广 著 李伯森 主编 出版时间：2017年06月
简 介：本书以时间为经、空间为纬，涵盖了先秦、秦汉、魏晋南北朝、隋唐五代、宋代、辽夏金元、明清、民国八个重要历史时期，每卷紧密围绕该时期的丧葬观念、丧葬制度、丧葬习俗、丧葬设施、丧葬用品等中心议题，对我国不同时期、不同地域和不同民族的殡葬历史进行了较为全面而客观的研究和阐释，重点探讨了殡葬史的相关层面在漫漫的历史长河中的“变”与“不变”，为我国殡葬历史文化研究的深入开展打下了坚实的基础。
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教育的极致是审美与教化 收藏
作者： 姜海龙 王郢 张陈琪 著 出版时间：2022年10月
关键词：
出处： 研学旅行实践教育的问与答
简 介：◆研学产品应该真正挖掘当地文化旅游资源中的教育属性，落实旅游产品课程化、教育化。“走出课堂，回归教育”是研学旅行的追求。 ◆教育的最高层次是审美。文化与审美必须融入研学旅行之中。研学旅行课程开发本质上是一种文创活动，是遵循教育规律和学生身心发展规律的文创工作。 ◆教育档案和跟踪应该是研学产品的任务之一，发展多元、多层、多类的研学产品，让孩子在学校之外有更多体验机会，进而更好地发现自己的兴趣与特长。 ◆教育服务应该解决家长痛点，缓解教育焦虑。研学旅行需要向纵深发展，要从旅游产业分支转型到教育复合型产品上来。 张陈琪：您曾经去您的家乡考察当地研学旅行发展，您有什么感受？您觉得对于一些教育资源相对不足的地区，研学旅行有前景吗？
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葬具和随葬品 收藏
作者： 史金波 姜海龙 冯志阳 马金生 刘小朦 王静 张田生 张传勇 余新忠 陈高华 宋德金 张国庆 徐吉军 闵祥鹏 陈淑君 陈华文 路则权 陈以凤 钱益汇 李慧竹 于海广 著 李伯森 主编 出版时间：2017年06月
关键词：
简 介：棺椁之制，由来已久。椁是套在棺外的大棺。元代柳贯说：“孝子之事其亲，生则有养矣，没则有丧矣。敛手足形而旋葬之，棺周于衣，椁周于棺，土周于椁，若是而已。”可知棺外有椁，在当时仍是很普遍的。元末孔齐说：“先人与杨亲翁杨待制尝论棺椁之制，文公《家礼》所谓‘棺仅使容身，椁仅可容棺’，其言信矣。后世皆不晓此义，惟务高大，殊为不根。尝见乡中荒岁盗古冢者，得棺木改造水车、粪桶之类，不知几百年也。盖彬之巨木，状如老杉，富贵之家，半先竞价以买之，高者万贯，下者千贯，以为美饰，否则讥诮之，可谓愚惑之甚。今不若止用老杉木或楠木为之，高不过四尺，厚亦不过三寸，庶免殉埋他物之患。且不广开土穴，以泄地气。椁惟用砖或柏木足矣。此论甚善。”由柳贯、孔齐所说可知棺椁以木制居多。亦有石棺、石椁。也有有棺无椁的。还有将棺、椁或直接将尸体安放在棺床上的。
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墓地与墓室 收藏
作者： 史金波 姜海龙 冯志阳 马金生 刘小朦 王静 张田生 张传勇 余新忠 陈高华 宋德金 张国庆 徐吉军 闵祥鹏 陈淑君 陈华文 路则权 陈以凤 钱益汇 李慧竹 于海广 著 李伯森 主编 出版时间：2017年06月
关键词：
简 介：元代墓地有严格的等级之分。现存有两种记载。一种记：“一品，四面各三百步。二品，二百五十步。三品，二百步。四品、五品，一百五十步。六品下，一百步。庶人及寺观各三十步。”另有记载说：“一品九十步，二品八十步，三品七十步，四品六十步，五品五十步，六品四十步，七品以下二十步，庶人九步。”“庶人墓田，四面去心，各九步。即是四围相去十八步。”五尺为步，合官尺四丈五尺，营造尺五丈四小尺。上述两种记载相差很大，可能先后有所变化。 文水（今山西文水）王氏墓和祥符县（今河南开封）白榆村杨氏墓，是高级官员坟墓中较有代表性的。正议大夫、晋宁路总管王国器，先墓在山西文水云周里，“墓域旧惟三亩，王氏族大且盛，葬不能容。侯买地五十亩，以二十亩为葬地，余为祭田，三亩作宅，为室四楹，令冢人居之。凿井及泉，以资溉浸”。墓地有“翁仲石仪”，因东距汾河数里之近，有时河水“衍溢于墓域”，又“筑土四围，高十有五尺，阔八尺，水害遂息。树松柏榆柳凡八百章，郁然畅茂”。可知王氏墓地有祭田，有“冢人”（守坟者）居住的房舍，有翁仲石仪，四周有土筑围墙。王国器官阶三品。杨氏墓墓主杨泽有二子，长子杨敬直为太中大夫（从三品）、江西行省参知政事，次子杨元直为资德大夫（正二品）、太医院使。杨泽因子官得赠荣禄大夫、大司徒，阶从一品。杨元直“侍禁中”，受皇太后宠信，请修父墓。“乃赐楮币万五千缗，仍督行省相其役。”“丞相身率僚佐共建敕赐神道碑于墓右。……改作祠堂三楹，秦囯公李孟为榜曰：‘致严’。圹未有铭，集贤侍讲学士赵孟頫铭之。墓前有表，参知政事贾钧书之。墓南二丈有石门，刻御史中丞郝天挺之字曰：‘杨氏先茔’。茔前石人、兽如制。又南去二百五十尺，华表双高，国子祭酒刘赓题其衡颜曰：梁国公神道。有碣路左，书曰：‘大司徒梁国公坟’，则鄂国公史弼书也。中以亩计者十五，垣以甓，外以丈计者六百。缭以墙，树榆柳柏松数万，郁郁如屯云，翼翼颜颜，辽辽极目。……盖是举也，金工、石工、木工、土工凡六千有奇。其费，上赐之外，竭家之有犹不足也。”可知此墓占地很广，墓前有神道碑、华表、石人、石兽，墓地栽植大量树木，有供祭祀的祠堂，周围有墙。杨氏为建墓地用工六千有奇，也就是一百名工人劳动两个月以上。修墓除皇家赏赐外“竭家之有犹不足也”，其费用是很可观的。修杨氏墓，朝廷不仅赐钞，而且“督行省相其役”，实际上就是官府为之提供人力、物力。成宗大德五年（1301）七月，皇帝颁布圣旨：“官人每、有气力富豪与自己父、祖修理坟茔立碑石，动军夫、官司气［力］起盖修理有。今后官人每不拣是谁，与自已父、祖起盖坟茔碑石，休动摇官司、军夫者。这［般］宣谕了，动摇军夫的每，有罪过者。”说明官人、富豪修墓时动用军夫和“官司气力”是很普遍的现象，以致朝廷不得不颁发圣旨禁止。但祥符杨氏墓地建于仁宗皇庆元年（1312），皇帝明令行省助役，可知上述圣旨实际上是一纸空文。王氏（正三品）墓地二十亩，而杨氏（从一品）墓地十五亩，似说明有关官员的墓地并不严格执行标准。
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殡葬习俗 收藏
作者： 史金波 姜海龙 冯志阳 马金生 刘小朦 王静 张田生 张传勇 余新忠 陈高华 宋德金 张国庆 徐吉军 闵祥鹏 陈淑君 陈华文 路则权 陈以凤 钱益汇 李慧竹 于海广 著 李伯森 主编 出版时间：2017年06月
关键词：
简 介：火葬在中国起源甚早。宋辽金时期，南北火葬都很流行。有元一代，仍然如此。 江淮以北地区火葬普遍。大都是元朝的都城。忽必烈时代，监察御史王恽说：中都地区“父母之丧，例皆焚烧，以为当然。习既成风，恬不知痛”。中都是金朝旧名，即后来大都。王恽曾举一例，在都人匠赵春奴之母阿焦身死，“只于当晚焚烧了当”。元末大都地方志记，病故者棺木运“至门外某寺中，孝子家眷止就寺中少坐，一从丧夫烧毁。寺中亲戚饮酒食肉。尽礼而去。烧毕或收骨而葬于累累之侧者不一。孝子归家一哭而止，家中亦不立神主。若望东烧，则以浆水酒饭望东洒之；望西烧亦如上法。初一、月半，洒酒饭于黄昏之后”。高丽时代的汉语教科书《朴通事》主要记大都社会生活，其中一则记老曹死后，“尸首实葬了那怎的？烧人场里烧着，寺里寄着里”。可知火葬的场所称为“烧人场”，火化后的遗骨就寄放在佛寺里。著名建筑师尼波罗（今尼泊尔）人阿尼哥长期在大都工作、生活，信奉佛教，死后“从本国阇维之礼”。翰林学士承旨、畏兀人安藏是虔诚的佛教徒，死后“阇维于国西南门外”。“国”指大都城，“阇维”是梵语音译，在中国古籍中又作“茶毗”、“荼毗”，即火化之意。
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丧葬程序 收藏
作者： 史金波 姜海龙 冯志阳 马金生 刘小朦 王静 张田生 张传勇 余新忠 陈高华 宋德金 张国庆 徐吉军 闵祥鹏 陈淑君 陈华文 路则权 陈以凤 钱益汇 李慧竹 于海广 著 李伯森 主编 出版时间：2017年06月
关键词：
简 介：儒家讲究“死敛葬祭，莫不有礼”。早在春秋战国时期，丧礼已基本具备，有了一整套仪式，后代儒家不断加以强化。成书于汉代的《孝经》，最后一章是“丧亲章”，对丧葬时的行为加以规范。“治天下者莫大于礼，所以辨上下定民志也。冠、昏、丧、祭，民用尤切，前代皆有成式。”丧礼是孝道的主要表现，尤其受到重视：“礼之行由于俗之厚，俗之厚由于丧之重也。……丧祭之重，民俗之厚也。民俗厚而后冠、昏之礼可行矣。” 宋代理学兴盛，理学家程氏兄弟和朱熹都对丧礼有所论述。元代儒生特别奉行朱熹的《家礼》：“事亲生能尽孝，既死，其葬祭之凡悉依朱子《家礼》。”《家礼》把丧葬分为21个程序，这是根据长期以来形成的传统总结出来的，有很大的影响。能够按朱子《家礼》办丧葬的都会受到赞誉。河南焦作靳德茂病故，“小敛、大敛，皆遵古制”。元代丧葬嫁娶时推行的“古制”，实际上都指朱熹的《家礼》。但其程序过于烦琐，只有少数家庭才能严格执行。现实生活中大多数家庭（包括多数儒生）在举办丧葬时都不同程度地加以简化，而且往往添加一些佛教、道教的因素。
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