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简 介:《红楼梦》不是史书,却书写了历史。由此开放出一个全新的历史语境。它使得家天下和家族世界的界限高度重合。可谓,一家一天下,一花一世界。本书通过对《红楼梦》这部家族小说作“历史语境学”的解读,揭示出皇权和家族的复杂关系,以及大家族内部的权力结构、自我管理、人际关系、日常生活等丰富细节,从而勾勒出奴性社会的基本轮廓。
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简 介:《红楼梦》不是史书,却书写了历史。由此开放出一个全新的历史语境。它使得家天下和家族世界的界限高度重合。可谓,一家一天下,一花一世界。本书通过对《红楼梦》这部家族小说作“历史语境学”的解读,揭示出皇权和家族的复杂关系,以及大家族内部的权力结构、自我管理、人际关系、日常生活等丰富细节,从而勾勒出奴性社会的基本轮廓。
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边缘人物 收藏
关键词:
简 介:贾府的穷亲戚主要指刘姥姥,而非贾氏那些穷寒族人。因为贾族寒门之于贾府,更多是一种血缘性的自然状态。刘姥姥之于荣府,则是一种自我期待的关系伸展,即刘姥姥是自己找上门的穷亲戚。用刘姥姥的话说,“来瞧瞧姑太太、姑奶奶,也是亲戚们的情分”。最关键的是,刘姥姥这门穷亲戚和贾府的关系较之贾史王薛之间的关系包含更多的信息,以及可阐释的空间。究其本质,刘姥姥的上门求助,客观地表征出贾府社会网络的边际线最长能延伸到哪里。 总之,刘姥姥的存在本身意味着贾府和乡下有了一种关系。这种关系自下而上地建立起来。刘姥姥到贾府“打抽丰”,表明乡下人家对和贾府建立关系的主动性。这种主动性完全符合下层结交上层、穷人巴结富人的社会逻辑。“从千里之外,芥豆之微,小小一个人家,向与荣府略有些瓜葛,这日正往荣府中来,因此便就这一家说来,倒还是个头绪。”这段引子,恰恰埋下贾府影响伸展到千里之外小户人家的伏笔。
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贾府规矩 收藏
关键词:
简 介:贾府家大业大规矩大,但以贾母眼光,“我们这中等人家”比不得“那些世宦书礼大家”。其实,凭贾府的百年基业,加上正经的皇亲身份,无疑是真正的世家大族。作为贾府的老祖宗,贾母对“大家子的规矩”更有一番心得,其中之一就是不许家里人看才子佳人的书籍,也不许平时谈论这些“杂话”。贾母借着评论《凤求鸾》,说出了一套她对大家子生活的看法。 这些书都是一个套子,左不过是些佳人才子,最没趣儿。把人家女儿说的那样坏,还说是佳人,编的连影儿也没有了。开口都是书香门第,父亲不是尚书,就是宰相,生一个小姐,必是爱如珍宝。这小姐必是通文知礼,无所不晓,竟是个绝代佳人。只一见了一个清俊男人,不管是亲是友,便想起终身大事来,父母也忘了,书礼也忘了,鬼不成鬼,贼不成贼,那一点儿是佳人!便是满腹文章,做出这些事来,也算不得是佳人了。比如男人满腹文章去做贼,难道那王法看他是才子,就不入贼情一案不成!可知那编书的是自己塞了自己的嘴。再者,既说是世宦书香,大家小姐,都知礼读书,连夫人都知书识礼,便自告老还家,自然这样大家人口不少,奶妈、丫鬟伏侍小姐的人也不少,怎么这些书上凡有这样的事,就只小姐和紧跟的一个丫鬟?你们白想想,那些人都是管什么的!可是前言不答后语。
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家族和宗教 收藏
关键词:
简 介:《红楼梦》中,无论是僧尼还是道士,皆热衷红尘,出入权门。不光是王公的座上客,甚至还是贵族的“皮条客”。此可见宗教对世俗的介入程度之深。这种僧俗混一态势恰是皇权秩序的一个标志。所以,大观园里也有寺观。 荣府原本建有佛堂。王夫人经常到佛堂。修建大观园时,又顺带建造了几处庙庵,最著名的就是栊翠庵。“栊翠庵原是贾府的地址,因盖省亲园子将那庵圈在里头。向来食用香火并不动贾府的钱粮。” 此外,大观园还有两处道观。“玉皇庙并达摩庵两处,一班的十二个小沙弥并十二个小道士。”后来“挪出”大观园,贾政本想“打发到各庙去居住”。后经王熙凤运作,贾政同意这些小和尚和小道士都留在贾府家庙里,交由贾芹负责管理。“凤姐又作情,央贾琏先支三个月的,叫他写了领字,贾琏批票,画了押,登时发了对牌出去。银库上按数发出三个月的供给来:白花花二三百两。贾芹随手拈一块,撂与掌平的人,叫他们吃了茶罢。于是命小厮拿回家,与母亲商议。登时雇了大脚驴自己骑上,又雇了几辆车子,至荣国府角门前,唤出二十四个人来,坐上车,一径往城外铁槛寺去了。”
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家族网络的编织和经营 收藏
关键词:
简 介:以贾府为中心的家族网络,首先可以区分为内外两个部分。外部又可分为三层:核心层是四大家族,基本层是王公权贵,边缘层是一些门第较低的官僚家族。 四大家族地位大体相当。最经典的就是“护官符”的说法。此外,还有两件事也可以看出四大家族的实力。一件事是,宝玉结婚后,贾母曾送给他一块“汉玉玦”。“那玉有三寸方圆,形似甜瓜,色有红晕,甚是精致。”贾母说这是她们史家的祖传宝物。“老太爷疼我,临出嫁的时候叫了我去亲手递给我的。还说:‘这玉是汉朝所佩的东西,很贵重,你拿着就像见了我的一样。’我那时还小,拿了来也不当什么,便撩在箱子里。到了这里,我见咱们家的东西也多,这算得什么,从没带过,一撩便撩了六十多年。”还有一件事是,因为借钱,贾琏和凤姐起了口舌。凤姐不满地说:“你们看着你家什么石崇、邓通!把我王家的地缝子扫一扫,就够你们过一辈子了。说出来的话也不怕臊。现有对证,把太太和我的嫁妆细看看,比一比你们,那一样是配不上你们的。”可见四大家族确实门当户对。所以,它们之间交往非常密切,通过多重的婚姻关系,成为“亲上加亲”的特殊家族联盟。先是贾府和史家联姻(贾母),继而贾府和王家联姻(王夫人),接着贾府又和王家进行了第二代联姻(王熙凤),最后贾府和薛家联姻(薛宝钗)。这样,贾府祖孙三代人完成了四大家族之间的联姻结盟,成为一个荣辱与共、利益同享的权势家族集团。
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主奴关系(下) 收藏
关键词:
简 介:贾母心中对主奴分际看得比谁都清亮。贾府过年演戏,贾母看宝玉身边没有袭人跟着,“只有麝月、秋纹几个小丫头随着。贾母因说:‘袭人怎么不见?他如今也有些拿大了,单支使小女孩子们出来。’王夫人忙起身笑说道:‘他妈前日没了,因有热孝,不便前头来。’贾母听了点头,又笑道:‘跟主子却讲不起这孝与不孝。若是他还跟我,难道这会子也不在这里不成!皆因我们太宽了,有人使,不查这些,竟成了例了’”。贾母不愧是贾府大家长,说话一针见血、一步到位。在贾母心中,主子就是主子,奴才只是奴才。主子是奴才的天,奴才是主子的草。在主子跟前,奴才没有自己,奴才也无须孝敬父母。如果奴才孝敬父母,反而会被主子视为对自己的不敬。用贾母的话说,“跟主子,却讲不起这孝与不孝”。换言之,奴才跟着主子,还讲孝道,就是笑话。奴才的孝道,只能体现在主子身上。奴才要孝,只能孝敬主子,孝敬主子才是正经。奴才跟着主子,就不能有顾家的念想,那是三心二意,也是非分之想。主子的家就是奴才的家,除了主子,奴才别无他家。在贾母的主奴观念中,跟着主子,奴才等于出家,和父母已经没有关系。可见,贾府式的主奴关系彻底取消了奴才孝顺父母的天然权利。孝敬主子等于孝顺父母,奴才只有在主子身边才能完成尽孝的义务。所以贾母才说,要是袭人还跟我,“难道这会子也不在这里不成!”言外之意,奴才随时在身边孝敬自己才是正道。让贾母不满的是,奴才不在主子身边伺候,却回家孝敬父母,现在竟成了贾府的新规矩。可见,贾母平时似乎待人很宽容很仁慈,但遇到“原则问题”绝不松口更不放手,就连她最信任的贴身大丫头鸳鸯,贾母也不允许她回家奔丧。“正好鸳鸯的娘前儿也没了,我想他老子娘都在南边,我也没叫他家去走走守孝。”鸳鸯是家生子,袭人不是,但贾母对二人的要求都一样。进了贾府的门,即是贾府的人,跟着主子,孝敬主子,才是奴才最大的孝。
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