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寻找诗意的家园:贵州生态文学研究 收藏
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简 介:本书是第一部关于贵州生态文学研究的专著。本书分析和评价了贵州生态文学的发展渊源及其主要成就,对生态文学的特征进行了深入论述,对生态文学的思想内涵进行了系统研究。书中通过对贵州民间文学生态意识的解读,探讨了贵州民间文学中深厚的生态思想资源对贵州生态文学创作的启示作用;通过对贵州作家的生态文学作品进行分析,揭示了贵州生态文学所具有的丰富内涵;在生态危机日益严重的当下,探讨了贵州生态文学创作对现实的关注和担当。
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寻找诗意的家园:贵州生态文学研究 收藏
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简 介:本书是第一部关于贵州生态文学研究的专著。本书分析和评价了贵州生态文学的发展渊源及其主要成就,对生态文学的特征进行了深入论述,对生态文学的思想内涵进行了系统研究。书中通过对贵州民间文学生态意识的解读,探讨了贵州民间文学中深厚的生态思想资源对贵州生态文学创作的启示作用;通过对贵州作家的生态文学作品进行分析,揭示了贵州生态文学所具有的丰富内涵;在生态危机日益严重的当下,探讨了贵州生态文学创作对现实的关注和担当。
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回归自然与诗意栖居 收藏
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出处: 寻找诗意的家园:贵州生态文学研究
简 介:日益发达的现代文明和优越的物质享受并没有给人们带来栖居于大地的幸福感,而正相反,现代人在背离大自然的发展之路上愈发找不到归宿,他们的灵魂始终处于漂泊状态。梭罗对此早有预言,他说:“我们的母亲就是这广袤的、野性的、荒凉的自然,她同时又是如此美丽,对她的孩子们,如豹子,是如此慈爱,她无处不在,而我们却早早地从她那里断了奶,进入了人类社会,进入了把自然排除在外的人与人相互作用的文化,这种同种繁殖的文化,充其量只能产生英国贵族,是一种注定会很快达到极限的文明。”大自然是万物共同的母亲,也只有在大自然中,人类才能实现与其他物种的生命交流,才能获得生命的动力与活力。然而人类自从进入所谓的“文明社会”后,便也踏上了与大自然日渐相背离的道路。这不仅是说人类日益疏远自然,躲进其程式化的生活,更是说人类已经凌驾于大自然之上,对大自然造成了不可挽回的伤害,从而招致了大自然的惩罚甚至是抛弃。因为远离了大自然,人类只能孤独地居于大地的一隅,他们失去了与万物相交流的机会,其生命活力也很快走向萎缩,诚如梭罗所言,“这种同种繁殖的文化……注定会很快达到极限”。
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万物平等与生态和谐 收藏
关键词:
出处: 寻找诗意的家园:贵州生态文学研究
简 介:于硕在为法国学者塞尔日·莫斯科维奇的《还自然之魅:对生态运动的思考》一书做校注时指出:“人类的惰性体现在他的符号依赖性,需要在世界范围的各类战争中狂奔百年,才在人为划出的‘世纪之交’的转折点上歇一下脚,看看周围,发现被当成征服对象的自然正在愤怒反抗,悲怆地用滚过大地之躯的各种灾难提醒我们它依然存在,生命有赖于它。如果人类不再有能力反抗自身的堕落、专权和麻木,那么就由自然革命来替天行道。只是再次现身的自然,伤痕累累,更像重返人间的冤魂。而不肯退出舞台的,是一个打败了自然却灵魂空虚的机械世纪,是一个超越自然但却从上帝独断到理性专制的千年。自然的废墟上,各种延迟爆发的威胁正在急剧变成现实:核污染和食品致病,资源的匮乏和亡命徒们无节制的开发,大气失衡中的酷暑……‘自然’,应当一字一板把它念出,是的,人是否应当生而如是,自在天然?从此,‘自然问题成为人们日常思考的主题’,是任何一个角落里的人类都共同关注的‘唯一的问题’。”这一段精辟论述,把自然问题提到了无与伦比的重要地位。“人是符号的动物”“人是社会的动物”,这些描述原本是关于人类特质的高度概括,但是它们同时也折射出了一个信息,或者说不幸言中了一个事实,即人类已经日渐抛弃其自然属性,而进入一个无根的、封闭的“人类社会”中。只有当面对日益严峻的全球性生态危机时,人们才纷纷意识到,人的确是生活在大地上,人的生存和发展与大自然须臾不可分离。爱因斯坦也曾告诫我们:“人类本是整个宇宙的一部分,然而却使自己脱离了宇宙的其他部分……我们今后的任务就在于扩大悲悯情怀,去拥抱自然万物。”其实,人类所面临的一切生态问题皆根源于人已经脱离自然。人类只有返归大自然之怀抱,安于做自然中的平常一分子,以关注生态整体的眼光去尊重自然、维护自然,才能诗意地栖居于大地。
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膨胀的欲望与无餍的征战 收藏
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出处: 寻找诗意的家园:贵州生态文学研究
简 介:莎士比亚曾无比热情地赞颂了人类理性的伟大,他说:“人是一件多么了不起的杰作!多么高贵的理性!多么伟大的力量!多么优美的仪表!多么文雅的举动!在行为上多么像一个天使!在智慧上多么像一个天神!宇宙的精华!万物的灵长!”这一名言曾被认为是对“人”的“发现”,几个世纪以来引得无数人为之倾倒。然而自从20世纪中期全球性生态环境问题凸显以及生态文学思潮兴起以来,莎士比亚的著名论说却遭到了频频批判,它被认为是人类中心主义思想的代表,是人类征战大自然的反面教材。其实早在这些环境保护主义者、生态批评家之前,18世纪的卢梭就已经在反思人类理性的“利”与“害”了。卢梭认为人的理性是人类得以不断进化的动力,同时,理性也是人类最大的悲哀。他不无悲凉地感叹道:“如果自然曾经注定了我们是健康的人,我几乎敢于断言,思考的状态是违反自然的一种状态,而沉思的人乃是一种变了质的动物。”在卢梭看来,奔跑在丛林中,与所有动物平等的原始人才是最健康和最幸福的,而拥有了思维能力的社会人却被各种欲望钳制着,只能过病态而浮华的生活。卢梭把现代人类社会的一切病症皆归于人的理性,他认为在原始时期人与万物是无差别的,他们和谐相处,而自从人的思维理性发展起来以后,人与物的不平等便也显现出来。人的理性带来了两个方面的恶果:一是人类意识到了自身与其他物种的差别,开始树立起一种自我主体意识,亦即中心意识,人与万物开始“分道扬镳”;二是人类不再仅仅满足于“食物链的需要”,为了享受和虚荣,任欲望无限膨胀,对大自然进行疯狂掠夺。卢梭的论说无疑是精辟的,尤其是当我们今天面对严酷的生态问题时,我们更不得不承认,理性给人类带来的并不全是福气,而人类也并不完全如自己宣称的那般伟大。
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混乱的风景与疼痛的大地 收藏
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出处: 寻找诗意的家园:贵州生态文学研究
简 介:如果18世纪中叶兴起的工业革命是人类发展史上的一个伟大跨越,它让人类步入一个崭新时代的话,那么从20世纪中期开始凸显的生态文学思潮则无疑是另一个巨大的进步,它促使人们不再盲目歌颂科技发展,而是更加理性地思考科技带给人类的利与弊。工业文明的确让人类享受了巨大的福祉,这是任谁也无法否定的,然而工业文明也给人类带来了无数难题,这也是人们不得不正视的事实。一方面,人们沉浸于科技所创造的便捷生活中,欣喜于城市的奢华、交通的便捷、信息的灵通以及视听的欢娱;另一方面,他们却分明感到,不可遏制的欲望正吞噬着生存的幸福感,而日益与大自然相背离的人类已经失去生命的从容与灵动。因此,越来越多的人开始自觉反思科技发展对人类造成的影响,生态文学集中体现了这种反思的成果。生态文学批判唯发展主义论和科技至上观。与任何一种生物都有其生存与进化的权利一样,人类作为这个星球的一个物种,自然也具有生存与发展的权利。批判唯发展主义绝不意味着完全否定人的发展,而是提倡发展有所制约。发展要保证当代人安全、健康地生活,保证子孙后代基本的生存条件,保持生态的平衡、稳定和所有生物生存的前提条件。生态文学认为发展本身不是目的,而只是过程和手段,是人更安全更健康更舒适地生存,更自由更解放,精神更为充实、人格更完善的过程。生态文学强调,人类绝对不能把科学技术置于被监督的范围之外,不能将科技神化,必须对科技进行反思、重审、批判、监督、制约和改造。失去监督、批判和制约的科学技术就像失去了监督、批判和制约的权力一样,肯定会失控,肯定会走向专制(科技专制)和疯狂。
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贵州少数民族生态诗歌论 收藏
出处: 如何现代 怎样新诗:中国诗歌现代性问题学术研讨会论文集
简 介:贵州少数民族诗人的生态意识觉醒较早,具有超前性。他们创作的生态诗歌体现了生态整体观的建构、对自然生命的敬畏、对工业与城市文明的批判和回归自然的向往;在诗学策略上,将自然的审美维度鲜明地凸显出来,营造出灵动的审美意境,具有独特的审美价值。尽管贵州少数民族生态诗歌还存在一些艺术瓶颈,整体上却预示了文学发展的方向。贵州文艺理论界对生态诗歌的研究严重滞后于创作,不利于其进一步发展,生态诗歌亟需得到关注。
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