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浅谈武平古代民间巫术 收藏
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出处： 武平民间习俗文化
简 介：古代的人们对自然现象、自身的许多疑难杂症等，在无法找到科学解释之前，不得不求助于鬼神，这是许多民间宗教信仰产生的基础。因此，民间产生多神信仰：山神、水神、路神、桥神、石神、土地神，等等。在人的世界之外，他们又构想了另两个对应世界——神的世界和鬼的世界。他们把自己的所有休咎都与天地鬼神联系在一起。巫术就是古代人与神、仙、鬼沟通的一种形式，且在民间十分普遍。作为一种古代重要民俗，出于“存史”的需要，现略举数例，以示其概。
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“新丁”的取名习俗 收藏
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出处： 武平民间习俗文化
简 介：客家人把新出生的男孩叫“新丁”，给“新丁”取名是一件十分庄重的事。 “新丁”平安降生后，家中大人在家门口燃放长串鞭炮以示庆贺，但此时不起名字。过八九天后，由家中长辈将“新丁”出生的年、月、日、时辰、地点端端正正地写在一张红纸上，然后请人排“八字”（即出生的年、月、日、时），卜算“新丁”的命运。如果“八字”有缺损，则在取名时加上。如卜算出这个“新丁”缺“水”，则取名时，就加“水”或带“氵” “冫”的字；缺“木”，则加有“木”字旁的字；如果“八字”跟父、母的“生肖”相克，则“新丁”管父母就不能叫爸爸、妈妈，只可叫叔叔、婶婶或其他称呼。长辈根据卜算，然后按族谱上祖宗定的族谱字辈给“新丁”取一个吉利、好听的名字。在给“新丁”取了正名之后，一般还附带有一个乳名，如“细狗子”（狗又叫犬，“犬”与“健”谐音，喻健康又精灵）、“牛牯子”（喻健壮如牛）等。
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“二十四节气”与客家农耕的气候歌 收藏
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出处： 武平民间习俗文化
简 介：农事节气，是农耕风俗的载体。由于科技的进步和地球的温室效应，气温升高，节气里所述的农事有许多已成为过去，但留下了文明的记忆。2016年11月30日，中国“二十四节气”被正式列入联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录。“二十四节气”对公历来说有一定之规，日子只相差两天，是我国特有的农业物候历。它形成于中国黄河流域，综合了天文、气象等知识和经验积累，反映了我国古代发达的农耕文明。 在封建社会里，战乱、瘟疫、旱涝等灾害频发，老百姓为躲避厄运，促使北方大规模人口迁徙到南方各地。但长期积累下来的耕作习惯，随着气候的变化，聪明的南迁人，仍根据“二十四节气”和当地的气候适时进行农业耕作，调适生活起居，这是人寿年丰的根本保证。闽西历代客家文化学者为便于居民记忆，写出许多朗朗上口的诗句，将物候与耕作结合起来，广泛流传于客家民间，作为当地人们当今生活的遵循。以下为武平县新建的“香樟田园公社”里竖立的《二十四节气歌》的内容：
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漫话木屐 收藏
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出处： 武平民间习俗文化
简 介：客家人大多居住在山区，雨多路滑，木屐在以前是客家男女老幼必备的生活用具。 武平客家人的木屐，先用整块桐木劈成屐坯，经十几个小时的高温烘烤后，用特制的工具把屐坯刨削成光滑的“8”字形后，再把屐底切削成屐齿。然后把一块宽约5厘米、长约10厘米的废车轮上的橡胶皮弯成船篷形，用几枚小铁钉钉在屐体前边四分之一左右的位置便成。以前，武平人平时都以木屐代拖鞋穿用，走在石砌路上哐当哐当，声音煞是好听，在热恋中的青年男女，很远就可辨认出心上人的脚步声。 说起木屐，还有颇为动人的传说：在2700多年前的春秋时期，由于宫廷斗争，晋文公流亡他乡十几年。公元前206年，晋文公登位执政后，赏赐患难与共的臣属时，把忠心耿耿的介子推给忘记了。不愿争功邀禄的介子推，背着母亲隐入绵山。晋文公听说后，亲往绵山求访，介子推却避而不见。这时无可奈何的晋文公下令放火烧山，想以此把介子推逼下山来。三天后人们发现介子推和他的母亲抱着梧桐树被烧死了。晋文公痛惜之余，砍下梧桐树做成屐。他天天望着屐哀叹道：“悲乎，足下。”据说“足下”这一称呼，就是从这里来的。到宋朝时，屐已十分普遍了。南宋诗人叶绍翁在《游园不遇》一诗中写道：“应怜屐齿印苍苔，小扣柴扉久不开。满园春色关不住，一枝红杏出墙来。”诗中的“屐”就是这种木头鞋。
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闽粤赣边界客家人心目中的《春牛图》 收藏
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出处： 武平民间习俗文化
简 介：古代交通不便，信息传递困难，科技落后，人们耕作往往听天由命，靠天吃饭；人畜的健康状况只好听其自然。为了顺应自然，求得康泰平安，人们渴望了解未来一年的物候变化、雨水多寡、人畜疾病流行情况，以便提早筹划，因而适应广大农村农耕生活需要的《春牛图》应运而生。 旧时闽粤赣边区客家农村住户，几乎家家户户都有一张贴挂在家中墙上的《春牛图》。这张《春牛图》既有一年360天的阴、阳日月对照，还有24个节气的交界时辰光黑时刻；农家日常生活的“宜”“忌”事项等。正中上方印着一张内涵丰富醒目的“春牛图”。《春牛图》画面虽然仅有A3纸大小，简朴无华，却有百科全书般的丰富内容。
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