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莫高窟第465窟曼荼罗八大尸陀林图像志 收藏
作者： 李国 沙武田 王海彬 著 出版时间：2023年09月
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出处： 丝绸之路研究集刊·第十辑
简 介：八大尸林作为弃尸的场所，是人类肉身由凡界死亡以后，往生净土的必经之路。八大尸林亦为修行不净观的最佳地点，也是寻求生命真谛的修施身法者所必处之地。《佛本行集经》曰：“彼处尸陀林者，四辈共同，无有简选。平等施身，福德之地。”藏传佛教强调修持“尸林怙主”法，能增加财富，添福增寿，消灾免难，死后得顺利转生，修佛者获得成佛顺缘，护持成就道果。 《佛说众许摩诃帝经》卷第六亦云：“尔时菩萨往尸陀林中，右胁枕尸累足而卧。思想世间有为生灭，如蚁循环无有穷尽，思已复坐入三摩地。”据说释迦牟尼在悟道成佛之前，就曾于尸林中苦修。 莫高窟第465窟是一个表现藏密题材的佛教洞窟，四壁绘制的藏密壁画是藏区以外现存最早、最为完整的藏传风格石窟寺壁画，主室西壁、南壁、北壁八大曼荼罗周围的尸陀林图像完备，内容丰富，是了解八大尸林早期图像不可多得的历史遗存。北宋来华的印度僧人法贤译《佛说妙吉祥瑜伽大教金刚陪啰嚩轮观想成就仪轨经》中留下了绘制尸林图像的记载，在绘制了本尊大威德金刚（Vajrabhairava）四像之后：
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为粟特人而建：莫高窟第323窟与中土佛教传播历史的图像展示 收藏
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简 介：莫高窟第323窟是学术界关注较多的洞窟之一，对于该窟，笔者之前曾就《张骞出使西域图》，从“角色转换”与“历史记忆”的角度做过尝试性探讨，并附带对洞窟功德窟相关问题有过推测。洞窟南北壁所绘有关佛教在中土传播灵异故事中的几位核心人物有浓厚的胡人背景，佛图澄本西域龟兹胡僧，又是胡人集团后赵政权的“大和尚”，康僧会“其先康居人，世居天竺，其父因商贾移于交趾”。东晋杨都出金像和西晋石佛浮江故事均来自高僧慧达，慧达本离石“稽胡”，被当地人称为“苏何圣”，其所授记的番禾御谷瑞像被称为“刘师佛”“胡师佛”，可读胡语经典，又有诸多胡僧的神异功能，其胡僧的色彩非常突出。再结合《张骞出使西域图》中的西域式城，加上邻窟第322窟又是唐初河西最大的胡人集团安氏家族功德窟，综合诸多因素，我们推测第323窟“有可能也属移居敦煌的中亚粟特胡人功德窟”。当时仅是一大胆之推测，近来又对该窟做了更深入的考察，觉得这一问题仍然有可进一步探讨的空间，草成此文，以求教于方家。
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会说话的文物 有温度的照片 收藏
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出处： 丝绸之路研究集刊（第8辑）
简 介：我经常听到老文物工作者说的一句话就是“文物是会说话的”，对文物不熟悉的人一定会觉得有点矫情，那些冰冷的石头和残破的陶片给人的普遍感觉是历史沧桑感和时间的无情，而很难感觉到其鲜活的一面。但这一点是长期从事文物工作的老文物工作者的亲身体会，因为我有在敦煌莫高窟将近20年时间一线工作的经历，因此，对这句话感同身受，直接感受就是进了洞窟眼前的壁画就是活的“历史”。文物工作者对自己日常工作中所面对的文物的感情，最后往往会成为他们心中强烈的历史感、使命感、责任感，当然也是一种难得的自豪感与优越感。在敦煌时间长了，这种感觉会自觉不自觉地流露出来。我相信其他任何地方、任何单位的文物工作者们，都有这种感觉和感情。我也相信，这种感觉和感情正是我们今天全社会都在探索和追求的民族文化自信和中华优秀传统文化的巨大魅力。因为这种感觉和感情、自信与魅力使然，文物工作者们也常常会以各种各样的方式或渠道来表达他们对自己所熟悉的文物的认知、理解和感情，像对文物的守护、保护、讲述，著书立说，撰写心得札记，其中文物摄影也是重要的方式和渠道。
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“过渡地带”视野下的河西走廊 收藏
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出处： 从河西走廊看中国
简 介：河西走廊有两张名片。一张是嘉峪关。西北有句民谚：“一出嘉峪关，两眼泪涟涟。往后看鬼门关，往前看戈壁滩。”西北的人们常把嘉峪关看作“口内”与“口外”、内地与边疆的分界线。另一张是敦煌。敦煌是丝绸之路的中心，也是中华文明的源头之一，但敦煌又位于人们视为“口外”之地的“边疆”。作为分界线的嘉峪关与作为丝路文明中心的敦煌，二者文化边界并不一致，这恰恰体现出历史上的河西走廊是一个“过渡地带”。因此，要理解河西走廊的过渡性质，不能以单线的中原视野，而要以中原、北方草原、青藏高原、西部绿洲等多元互动的空间视角，以中华民族多元一体的整体性视角进行观察。
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敦煌石窟与形象史学 收藏
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简 介：面对被誉为“世界艺术长廊”的敦煌石窟群和百年来敦煌学界丰富的学术成果，来谈对“形象史学”的思考，表面上看不缺少资料的支撑，但恰恰是研究内容过于丰富，使得对此问题的梳理有较大的困难，有千头万绪的感觉，似乎敦煌洞窟中任何一幅壁画拿来都是形象史学盛宴中的一道色、香、味、俱全的美味。而相似甚至可以说完全相同的研究理路、思想与方法被学术界广泛运用，也使得今天多少有些历史回头看式的方法论总结显得有些苍白。但为了推动学术研究，理论与方法的凝练总是有必要的。 “形象史学”作为新兴的历史学研究方法论和全新的历史观察视角，其最基本的前提是作为研究对象即人类历史进程中“形象”资料的客观存在及其丰富性。人类历史是过去式，发生即历史，历史时期的人和我们今天一样要生产生活，有衣食住行，有你来我往，有政治、经济、艺术、文化、宗教……人类的任何行为都是历史“影像”。我们今天可以用高科技留住日常生活中的任何细微的画面，古代人们的历史画面则是通过各类文字文献、考古遗存、各种形式的图像等载体片段式记载下来。文字文献即典籍史料，是传统史学的核心材料。形象史学的任务，即是通过对这些碎片式的考古遗存、不完整的图像做分析研究，阐释相关的历史问题，以求尽可能复原历史的真实。而在形象史学面对的庞杂考古遗存、各类图像资料中，敦煌石窟最具代表性，其既具备历史考古遗存的特征，又有大量的图像资料，可以说是形象史学研究的富矿。
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