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简 介：“我们信谁？”这一问题不仅关乎百姓人家的日常行为抉择，而且是近年来社会科学界关注的热点。通过本书，我们既可以看到中西方学者于不同田野发现之间的碰撞；也可以在品味社会学最新理论探索及经验研究的同时，汲取来自心理学、管理学、政治学和经济学视角的颇具启示的洞见；还可以在共同的信任模式探讨下，触及信任与政府、信任与市场、信任与职业群体、信任与社会结构、信任与文化等诸多题旨。
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简 介：最近二十年来广场舞已成为中国普通百姓尤其是初老龄女性积极参与的一种大众文化现象，并因此备受学界的关注。与现有研究侧重于描述集体取向的共同体行为（Chen，2010）、闲暇娱乐品位（于佳煖，2017）、文化实践与认同（Qian，2014）、公共空间（Xing，2010）和网络社会资本（路阳，2015）等研究视角不同，本文尝试以亚文化理论为分析视角，从表意、拼贴和同构三个维度，探析上海城区初老龄广场舞群体的基本特征及其机制。
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本期引言：文化社会学的二三事 收藏
关键词：
出处： 社会学刊（第1期）
简 介：以“文化社会学”专题研究作为《社会学刊》创刊辑，心中甚是欣喜。这是因为自20世纪80年代末中国社会学恢复重建以来，国内社会学界在热衷于经济、社会、政治结构的大宏观叙事的同时，曾经长期忽略文化的重要作用，更忽略文化社会学的学科建设。根本原因既在于“知识陌生”，又在于文化研究所走的科际整合抑或学科杂盘路线，为其植入社会学领域增加了诸多不确定性因素，还在于恢复重建时的社会学，正面临改革初期社会结构大转型的国势，经济转型带动的社会结构变迁远胜于文化变迁。这一切都使得极富强烈问题意识的中国社会学者顷刻“一窝蜂”式致力于对中国社会重大宏观议题的研究，而把文化当作一个相对微观、次要的“缓不济急”的社会方面，不加重视甚或排斥。
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西欧的社会信任模式及其起源 收藏
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简 介：马基雅维利（Machiavelli）认为，不可能为恶人成立或维持自由政府（除非有一位好君主引导他们养成良好的习惯）。适合于好人的宪法特征并不适合于恶人：用今天的术语来说，人们应该随政治文化而设计不同的政治制度。罗马共和国的其他优点之一就是享有高度的社会信任。例如，按照马基雅维利的说法，参议院相信百姓的品行，以至于持有一条法令，即个人把落入他们手中的难以预料的战利品自愿退回1/10，而百姓对这条法令的颁布提出了质疑，而不只是不理它。然而，对未腐败的罗马共和国是好的几条制度，对腐败的罗马帝国却是坏的。马基雅维利继续谈到，在他所处的时代，相比于其他地区，意大利最为腐败，法国和西班牙也一样腐败，但它们每个国家都是由受到法规约束的国王而联合起来的。相比之下，在德国的土地上，情形就像古罗马一样：公民受到信任自愿缴纳他们的税额，他们确实这样做了，那正是他们的品行和对宗教的尊重。之所以如此，是因为他们脱离了罗马习俗，而且在城邦内保持了社会平等。马基雅维利笔下的托斯卡纳（Tuscany）也没有君主和士绅，因而适合于共和政体。在不平等和低信任的氛围下，君主政体最好；在平等和高信任的氛围下，共和政体最好。
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