摘要

子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？” 樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。” 《子罕》第15章，《集注》释“何有于我哉”为何能有于我，不敢当之意，乃孔子自谦之辞，故“其事愈卑而意愈切矣”。范祖禹曰：“出则事公卿者，尽其忠也；入则事父兄者，尽其孝也；丧事不敢不勉者，尽其敬也；不为酒困，兼而不乱也。此四者夫子之常行，故以告人，而自谓有之也。”（《论语精义》卷五上）此释“何有于我哉”为何难有于我，自谓有之之意。古人以家门为界，一出一入，便涵盖整个人生。世俗之礼也由此分为两类，即在家之礼与在外之礼。“出则事公卿，入则事父兄”，指家门内外均依礼而行，范氏以出门尽忠、入门尽孝释之，颇得其意。《子路》第19章，《集注》把解释的重点放在恭与敬的关系上，故曰：“恭主容，敬主事；恭见于外，敬主乎中。”实则本章所论，依然是仁在礼中。在家尽礼则“居处恭”，出门尽礼则“与人忠”；在家在外均有所事，故以“执事敬”通贯内外。出门之事如果细分，还可分为一般的社会活动——如乡里的活动，及正式的国家政治活动——如“出则事公卿”“使民如承大祭”等。礼，覆盖了世俗生活的一切方面，其总的要求即敬。敬，朱熹于《学而》第5章释之为“主一无适”，指心志精神专一集中，不为外物牵动游移，这是纯世俗化的解读。然而，世俗之敬源于对神圣者的敬畏，世俗之礼的总要求即是宗教之礼要求的虔诚敬畏的延伸。

关键词

作者

赵峰 哲学博士，中共中央党校文史部副教授，曾任中共中央党校文史部文化学教研室主任。1996年毕业于中国社会科学院世界宗教研究所，曾为韩国首尔大学访问学者。研究领域涉及中国古代儒学、韩国古代儒学、当代新儒学、宗教神学理论和当代中国文化建设问题等。主要学术成果有专著《朱熹的终极关怀》，论文《中国哲学研究的四个范式》《朱熹之理辨析》《儒者经世致用的两难选择——朱陈义利王霸之辩解读》等。