摘要

所谓“大学”，有三层含义。其一，大为年龄之大，大学指成人之学，与孩童之学相对。朱熹《大学章句序》所谓古代“人生八岁”“皆入小学”，“及其十有五年”“皆入大学”，即此意。小学即小子之学，如洒扫应对进退之节，礼乐射御书数之教等；大学即大人之学，如所谓“三纲领”“八条目”等内容。小学是大学的基础，大学则是在小学基础上穷深极广的研习。其二，大为人格之大，大学指君子之学，与功利技巧之学相对。学有道术之分，君子爱道，小人慕术。爱道者求仁得仁，立身处世以道义为归；慕术者迷于奇技淫巧，凡事由功利计算以定取舍。《大学章句序》列举了大人君子之学的几个对立面：“俗儒记诵词章之习，其功倍于小学而无用；异端虚无寂灭之教，其高过于大学而无实。其他权谋术数，一切以就功名之说，与夫百家众技之流，所以惑世诬民、充塞仁义者，又纷然杂出乎其间。”其中记诵词章为术之小者，异端之学为道之非者，而权谋术数、百家众技，则为小人追名逐利之术，与大人君子之学直接相对。其三，大为事业之大，天下事莫大于立君治国，故大学指帝王之学，特指儒家的帝王之道，与法家的帝王之术相对。帝王之术是一种特殊的功利之学，以权术为重；帝王之道则是一种特殊的君子之学，以治道为贵。这方面的含义，在古代具有特别重大的意义，但在现代语境下却常常被忽视了。张载有四句名言：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”所谓“为往圣继绝学”，所继的往圣绝学就兼有君子之学与帝王之学的含义。功利技巧之术为世俗所爱慕，一般不会失传；唯圣贤之学深奥难通，常被世俗视为迂阔无用之说，且其只问道义不问功利的取向，更与世俗追求格格不入，因而很容易被遗弃而失传。大学所指的，就是这种容易失传的圣贤之学。从朱熹的《大学章句序》来看，大学是圣人受天命为民之君师以治而教之之大法，据此法而设小学与大学之序，使人皆知圣人修己治人之意，而不迷于俗学、异端、功利、众技之流。由此可见，大学之大，以上三种含义都在其中。现代学者往往独重其道德君子之学的含义，不甚注重其帝王治国之学的含义，故对其性质的理解难免出现偏差。

关键词

作者

赵峰 哲学博士，中共中央党校文史部副教授，曾任中共中央党校文史部文化学教研室主任。1996年毕业于中国社会科学院世界宗教研究所，曾为韩国首尔大学访问学者。研究领域涉及中国古代儒学、韩国古代儒学、当代新儒学、宗教神学理论和当代中国文化建设问题等。主要学术成果有专著《朱熹的终极关怀》，论文《中国哲学研究的四个范式》《朱熹之理辨析》《儒者经世致用的两难选择——朱陈义利王霸之辩解读》等。